{"id":824,"date":"2021-07-31T01:14:24","date_gmt":"2021-07-30T23:14:24","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?p=824"},"modified":"2024-02-02T20:42:37","modified_gmt":"2024-02-02T19:42:37","slug":"mozarabes-en-la-espana-musulmana-s-vii-xi-d-c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2021\/07\/31\/mozarabes-en-la-espana-musulmana-s-vii-xi-d-c\/","title":{"rendered":"Moz\u00e1rabes en la Espa\u00f1a musulmana (s. VII – XI d.C. )."},"content":{"rendered":"
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Cartel Congreso moz\u00e1rabe – Alfa y Omega.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Si queremos hablar de moz\u00e1rabes<\/strong> tenemos que hacer, antes de continuar, una aclaraci\u00f3n de t\u00e9rminos<\/strong> que inevitablemente, inducen a error, pues no es lo mismo mulad\u00ed<\/em> que moz\u00e1rabe<\/em>, ni mud\u00e9jar<\/em> que morisco<\/em> aunque todas ellas empiecen por la letra M<\/em><\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Mulad\u00ed<\/span>: Pobladores de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica cualesquiera que fuera su origen, presentes antes de la invasi\u00f3n isl\u00e1mica que se convirtieron al Islam, abandonando as\u00ed el cristianismo.<\/li>\n\n\n\n
  • Moz\u00e1rabe<\/span>: Poblaci\u00f3n cristiana que vivi\u00f3 en Al \u00c1ndalus y que por lo general, se encontraba arabizada o manten\u00eda contacto directo con la poblaci\u00f3n musulmana. Estas comunidades se reg\u00edan por un comes<\/em> y pagaban distintos tributos a las autoridades isl\u00e1micas a cambio de conservar su religi\u00f3n y costumbres.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Una vez se lleva a cabo la reconquista<\/strong>, iniciada por los reinos del norte, estos t\u00e9rminos pasan a segundo plano dando lugar a estos \u00faltimos:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Mud\u00e9jar<\/span>: Son los musulmanes a los que se les permiti\u00f3 seguir viviendo entre los cristianos manteniendo su religi\u00f3n propia a cambio de un tributo hasta 1502.<\/li>\n\n\n\n
    • Morisco<\/span>: En 1502 la condici\u00f3n de mud\u00e9jar cambia a morisco. Estos pod\u00edan ser o no conversos al cristianismo, pero finalmente ser\u00edan expulsados con el paso de las d\u00e9cadas en la mayor\u00eda de poblaciones cristianas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Y a su vez es importante saber que las comunidades<\/strong> cristianas tambi\u00e9n eran conocidas como:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Dhimmies<\/em> (Protegidos): Es un estatus jur\u00eddico, t\u00e9rmino no solo usado para designar a los cristianos, sino tambi\u00e9n a los jud\u00edos, en general a todos aquellos que profesen religiones abrah\u00e1micas, tambi\u00e9n conocidos como \u201cGentes del libro<\/em>\u201d por los musulmanes. A estas comunidades se les ofrec\u00eda protecci\u00f3n a cambio de un tributo (yiz\u00eda<\/em>).<\/li>\n\n\n\n
      • Rum\u00edes<\/em>: Era una forma con la que se refer\u00edan los musulmanes a los cristianos. Debe su origen a la palabra \u201cromanos\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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        Biblia moz\u00e1rabe de Le\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

        Una vez hechas estas aclaraciones podemos abordar el tema que nos ata\u00f1e, y es que una lectura como la de \u201cEl Moz\u00e1rabe\u201d<\/em><\/strong> de Jes\u00fas S\u00e1nchez Adalid merece que ahondemos a\u00fan m\u00e1s en el contexto hist\u00f3rico y social en el que est\u00e1 inspirada esta maravillosa obra.<\/p>\n\n\n\n

        Como hemos comentado anteriormente, un moz\u00e1rabe <\/strong>es aquel que mantiene su religi\u00f3n, cristiana <\/strong>en este caso pero que habita poblaciones cuyo poder esta en manos de musulmanes. Esta situaci\u00f3n afecta en un primer momento a los cristianos habitantes de Al \u00c1ndalus<\/strong>, pero acab\u00f3 extendi\u00e9ndose por todos los territorios que albergaron gobiernos isl\u00e1micos, como las actuales poblaciones de Extremadura, Murcia, o Valencia.<\/p>\n\n\n\n

        Moz\u00e1rabes en la Pen\u00ednsula.<\/h2>\n\n\n
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        Beatos moz\u00e1rabes.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

        En la definici\u00f3n de “moz\u00e1rabe” que aporto, me atrevo a asegurar que estos cristianos estaban arabizados<\/strong>, y es que ha llegado hasta nuestros d\u00edas el conocimiento de que muchos de estos cristianos hablaban \u00e1rabe, conviv\u00edan de forma cercana con los pobladores isl\u00e1micos mezcl\u00e1ndose entre ellos, como es el caso de los mismos herederos al trono de Alhak\u00e9n, los cuales son fruto del matrimonio con una vascona (Subh Um Walad),. Adoptaron nombres \u00e1rabes o desarrollaron una lengua propia <\/strong>mezcla de distintas lenguas romances<\/strong> y de la que a penas han llegado testimonios a nuestras manos, y los que lo ha hecho, ha sido escritos en lengua \u00e1rabe. Se ha podido determinar que algunas de las diferencias en los dialectos<\/strong> peninsulares, como es el caso del catal\u00e1n, balear y valenciano, por ejemplo, se deben al sustrato de la lengua moz\u00e1rabe; esto ser\u00eda aplicable tambi\u00e9n a las variantes del mismo castellano referente a la Pen\u00ednsula.<\/p>\n\n\n\n

        Situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social.<\/h2>\n\n\n\n
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        Los Beatos Moz\u00e1rabes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

        De alg\u00fan modo, la historiograf\u00eda ha intentado plasmar a estos grupos como subyugados o esclavos del poder reinante, pero nada m\u00e1s lejos de la realidad. Los musulmanes en general, guardaban un gran respeto<\/strong> a las comunidades abrah\u00e1micas, conocidas como \u201cGente del Libro<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        Muchos de estos moz\u00e1rabes, en el s. XVIII decidieron adoptar el islam c<\/strong>omo religi\u00f3n propia por la cantidad de beneficios econ\u00f3micos en forma de ausencia de tributos u oportunidades pol\u00edticas, especialmente a aquellos de clase m\u00e1s alta, formando as\u00ed parte de la umma<\/em><\/strong> (comunidad isl\u00e1mica), pero sin embargo, se les permiti\u00f3 a aquellos cristianos que quisieron conservar su religi\u00f3n, hacerlo a cambio del pago de un tributo llamado yiz\u00eda<\/strong><\/em>, aplicado a todo hombre no musulm\u00e1n libre que no quisiera convertirse, quedando as\u00ed bajo la protecci\u00f3n del poder musulm\u00e1n y exento del servicio militar.<\/p>\n\n\n\n

        Estas comunidades cristianas<\/strong>, como hemos comentado anteriormente, se reg\u00edan por un comes<\/strong><\/em> el cual ten\u00eda funciones recaudatorias y judiciales. Estas comunidades se reg\u00edan por el Liber Iudicorum <\/em>(cuerpo de leyes visigodo de car\u00e1cter territorial) as\u00ed como la jurisprudencia se manten\u00eda con la tradici\u00f3n visigoda<\/strong>, si el conflicto afectaba a miembros de distintas comunidades, pasaba a manos del cad\u00ed<\/strong> de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

        Este tributo<\/strong> no se aplicaba a mujeres, ni\u00f1os, hu\u00e9rfanos, enfermos, esclavos, monjes y ancianos, entre otros, y aunque hay distintas aleyas cor\u00e1nicas que hacen referencia a este impuesto (C. 9, 29) es necesario acudir a los hadices<\/strong> para conocer la definici\u00f3n exacta, su aplicaci\u00f3n y su uso:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        Libro 17, N\u00famero de 17.24.46 establece que Umar ibn Abd al-Aziz eximi\u00f3 a los que se convirtieron al islam de pagar la yizia. Tambi\u00e9n la sunna trata sobre los que deben pagar la yizia, principalmente los varones no musulmanes que han llegado a la pubertad, en lugar del zakat, ya que el zakat tiene como objetivo la purificaci\u00f3n de los musulmanes, mientras que la yizia tiene como prop\u00f3sito la humillaci\u00f3n de los no musulmanes. Tambi\u00e9n describe el diezmo adicional o ‘ lo que deben pagar los comerciantes que viajan por ‘ushr y la justificaci\u00f3n del mismo.<\/em><\/p>\nHadices. Libro 17. N\u00aa 17.24.47. Al Muwatta.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

        A\u00fan as\u00ed no<\/strong> siempre estas comunidades convivieron en paz<\/strong> y armon\u00eda, es precisamente esa islamizaci\u00f3n<\/strong> o arabizaci\u00f3n que va surgiendo con el paso de las d\u00e9cadas lo que lleva a distintos grupos moz\u00e1rabes, impulsados por algunos cargos eclesi\u00e1sticos que ven mermado su poder e influencia, a revolverse<\/strong> en contra del poder, como es el caso de los m\u00e1rtires de C\u00f3rdoba<\/strong><\/em> (s. IX) pero especialmente esta situaci\u00f3n se agrava durante la dictadura de Almanzor<\/strong> y se vuelve insostenible con la llegada de los almor\u00e1vides<\/strong> en el s. XI d. C.<\/p>\n\n\n\n

        Algunas comunidades moz\u00e1rabes sobreviven<\/strong> en n\u00facleos de poblaci\u00f3n tales como Toledo<\/em>, y aunque termina mezcl\u00e1ndose con los propios reconquistadores, durante un largo tiempo y a pesar de compartir religi\u00f3n, estas comunidades vivieron claramente separadas dando lugar al surgimiento de un rito lit\u00fargico<\/strong> propio que perdura hasta nuestros d\u00edas, el rito moz\u00e1rabe.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

        Un poco m\u00e1s sobre Alhak\u00e9n.<\/h2>\n\n\n
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        Alhak\u00e9n (Al Hakam II) – Monumento en C\u00f3rdoba.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

        No es el tema que nos concierne en este momento, no quisiera terminar este art\u00edculo sin hablar de la importancia de Alhak\u00e9n, no solo para la pervivencia en paz<\/strong> de esta comunidad, sino para explicar a qu\u00e9 debe esta \u00e9poca tanto esplendor<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Y es que como hemos comentado en la rese\u00f1a de “El Moz\u00e1rabe<\/em>“, Alhak\u00e9n (Al Hakam II), segundo<\/strong> califa<\/strong> omeya<\/strong>, era un monarca piadoso y erudito<\/strong>, que mantuvo y reforz\u00f3 el esplendor que lleg\u00f3 a C\u00f3rdoba con su padre, Abderram\u00e1n III.<\/p>\n\n\n\n

        Versado tanto en ciencias como en letras, tuvo una educaci\u00f3n exquisita<\/strong>, tanto acad\u00e9mica como militar y aunque esto \u00faltimo no le interesaba en demas\u00eda, no ser\u00eda hasta los 47 a\u00f1os cuando tom\u00f3 el trono tras la muerte de su progenitor. Adem\u00e1s Alhak\u00e9n no contrajo matrimonio<\/strong>, levantando esto mismo rumores de homosexualidad<\/strong>, y estuvo viviendo en Medina Azahara para entender como funcionaba el califato desde dentro de palacio. A \u00e9l, entre otros monarcas, debemos que a d\u00eda de hoy hayan llegado los maravillosos resquicios de Medina<\/strong> Azahara<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Y aunque intent\u00f3 por todos los medios no tomar parte en ning\u00fan conflicto<\/strong> b\u00e9lico<\/strong> as\u00ed como evitarlos, es importante mencionar, que tuvo que hacer frente en diferentes ocasiones la ofensivas<\/strong> lanzadas por los reyes del norte<\/strong>, que crey\u00e9ndole d\u00e9bil se negaron a pagar tributos o entregar ciertas fortalezas, lo que acabar\u00eda desembocando en una guerra, y no solo eso, sino que el \u00e9xito<\/strong> fue tan contundente que no volvi\u00f3 a tener m\u00e1s conflictos con los reyes norte\u00f1os hasta su muerte.<\/p>\n\n\n\n

        A\u00fan as\u00ed tambi\u00e9n tuvo que salvar dos ofensivas<\/strong> mar\u00edtimas<\/strong>, una llevada a cabo por los vikingos que incurrieron hasta Sevilla por el r\u00edo Guadalquivir que termin\u00f3 con la flota vikinga<\/strong> destrozada a manos de la flota almeriense y una m\u00e1s proveniente del norte de \u00c1frica de la mano de los fatim\u00edes<\/strong> y las revueltas del Magreb.<\/p>\n\n\n\n

        Alhak\u00e9n<\/strong>, como la mayor\u00eda de reyes musulmanes, es la mejor representaci\u00f3n de la mezcla de etnias<\/strong> pues se le describe con pelo rubio rojizo, grandes ojos negros y de nariz aquilina, debido al origen tambi\u00e9n hispano, de su progenitora.<\/p>\n\n\n

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        Medina Azahara – turismodeordoba.org<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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        Ampliaci\u00f3n del Mihrab llevado a cabo por Alhak\u00e9n en la Mezquita de C\u00f3rdoba – www.artencordoba.com<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
        \n\n\n\n

        Bibliograf\u00eda.<\/h2>\n\n\n\n

        Arjona Castro, Antonio (2010). Historia de C\u00f3rdoba en el Califato Omeya<\/em>. Almuzara. <\/p>\n\n\n\n

        Bariani, Laura (2003). Almanzor<\/em>. Nerea. <\/p>\n\n\n\n

        Cruz Hern\u00e1ndez, Miguel (1992). El Islam de Al-Andalus: historia y estructura de su realidad social<\/em>. Instituto de Cooperaci\u00f3n con el Mundo \u00c1rabe de Agencia Espa\u00f1ola de Cooperaci\u00f3n Internacional del Ministerio de Asuntos Exteriores.<\/p>\n\n\n\n

        Jimenez Pedrajas, Rafael. Historia<\/em> de<\/em> los moz\u00e1rabes<\/em> en Al<\/em> \u00c1ndalus<\/em>. Almuzara.<\/p>\n\n\n\n

        L\u00e9vi Proven\u00e7al, \u00c9variste (1957). Historia de Espa\u00f1a, IV: Espa\u00f1a musulmana hasta la ca\u00edda del califato de C\u00f3rdoba: 711-1031 de J.C<\/em>. Espasa-Calpe<\/p>\n\n\n\n

        Pe\u00f1arroja Torrej\u00f3n, Leopoldo (1990). El moz\u00e1rabe de Valencia: nuevas cuestiones de fonolog\u00eda moz\u00e1rabe<\/em>. Madrid: Editorial Gredos.<\/p>\n\n\n\n

        Simonet, Francisco Javier (1897-1903). Historia de los moz\u00e1rabes de Espa\u00f1a<\/em>. Real Academia de la Historia.<\/p>\n\n\n\n

        VV.AA. – Hadices<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Si queremos hablar de moz\u00e1rabes tenemos que hacer, antes de continuar, una aclaraci\u00f3n de t\u00e9rminos que inevitablemente, inducen a error, pues no es lo mismo mulad\u00ed que moz\u00e1rabe, ni mud\u00e9jar que morisco aunque todas ellas empiecen por la letra M: Una vez se lleva a cabo la reconquista, iniciada por los reinos del norte, estos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1711,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[],"yoast_head":"\nMoz\u00e1rabes en la Espa\u00f1a musulmana (s. 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