La propaganda de ambos bandos<\/strong> explot\u00f3 esta figura de manera ambivalente. Desde el franquismo, el soldado marroqu\u00ed fue presentado como un combatiente feroz y valiente, dotado de una supuesta inclinaci\u00f3n natural hacia la guerra. Se le atribu\u00edan rasgos hipermasculinos<\/strong> y una m\u00edstica casi primitiva, reforzando una imagen ex\u00f3tica y violenta<\/strong> que lo situaba m\u00e1s cerca del mito que de la ciudadan\u00eda. Esta representaci\u00f3n, heredera directa del imaginario africanista<\/strong>, lo integraba en el ej\u00e9rcito como instrumento, pero le negaba cualquier reconocimiento pol\u00edtico o humano.<\/p>\n\n\n\n La propaganda republicana, por su parte, utiliz\u00f3 esa misma imagen ex\u00f3tica para invertir su significado. El \u201cmoro\u201d fue convertido en s\u00edmbolo de barbarie y amenaza externa<\/strong>: un extranjero salvaje al servicio del fascismo. Caricaturas y carteles lo representaron de forma animalizada<\/strong>, reforzando el terror colectivo<\/strong> y fijando su presencia en la memoria social<\/strong> como encarnaci\u00f3n de la violencia sin rostro del enemigo.<\/p>\n\n\n Esta imagen racista y brutal aparece tambi\u00e9n en la literatura de guerra. En el poema Lamentaci\u00f3n<\/em>, J. Gil Albert introduce una mirada ambigua que, aunque no rompe del todo con el imaginario de la barbarie, s\u00ed denuncia la tragedia colonial que atraviesa a estos combatientes. El poeta se lamenta:<\/p>\n\n\n\n \u201cPor los muchachos moros que, enga\u00f1ados, han ca\u00eddo ante Madrid<\/strong>. Aqu\u00ed, los soldados ind\u00edgenas aparecen como cuerpos an\u00f3nimos, desechables<\/strong>, privados incluso del derecho a una memoria digna. Gil Albert subraya el enga\u00f1o <\/strong>al que fueron sometidos, especialmente a trav\u00e9s de la religi\u00f3n, desmontando la promesa de una “guerra santa” que solo conduce a la muerte:<\/p>\n\n\n\n \u201cNo habr\u00e1 ese para\u00edso que os pregonan Sin embargo, el poema no escapa del todo a los estereotipos raciales. En otros versos, el soldado moro es descrito como feroz y sanguinario, reproduciendo la imagen violenta que circulaba en la propaganda republicana:<\/p>\n\n\n\n \u201cYa s\u00e9 que la barbarie y vuestra furia<\/strong> Esta tensi\u00f3n entre compasi\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n<\/strong> refleja bien la ambivalencia con la que fueron percibidos los combatientes ind\u00edgenas: v\u00edctimas del colonialismo y, al mismo tiempo, figuras sobre las que se proyectaba el horror de la guerra.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 del discurso propagand\u00edstico, el uso de soldados ind\u00edgenas como tropas de vanguardia<\/strong> respondi\u00f3 a una cultura militar profundamente marcada por el africanismo. En este imaginario, la muerte como honor<\/strong>, el sacrificio heroico<\/strong> y la promesa de inmortalidad simb\u00f3lica<\/strong> constitu\u00edan valores centrales. El culto a la cicatriz<\/strong>, la glorificaci\u00f3n del cuerpo mutilado y la exaltaci\u00f3n est\u00e9tica de la violencia consolidaron una forma de entender la guerra en la que la p\u00e9rdida de vidas, era normalizada y celebrada.<\/p>\n\n\n\n Mill\u00e1n Astray fue uno de los principales exponentes del culto a la cicatriz en el africanismo, tanto por la visibilidad de sus heridas como por la carga simb\u00f3lica que estas adquirieron a lo largo de su carrera militar. En la imagen de la derecha se puede observar c\u00f3mo la ca\u00edda de la manga izquierda del uniforme deja entrever la ausencia del brazo, resultado de heridas de guerra. Una condici\u00f3n que \u00e9l mismo exhib\u00eda con orgullo como s\u00edmbolo de entrega y sacrificio militar.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n En este sentido, los uniformes de los Regulares <\/strong>incorporaron la est\u00e9tica establecida por el \u201cglorioso mutilado\u201d en la uniformidad de la Legi\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n \u201cComo distintivos singulares llevan los legionarios en la manga izquierda: los de herido, que Aunque no podemos afirmar con certeza si dichas cintas eran efectivamente de oro en el uniforme de la Legi\u00f3n, s\u00ed es posible observar c\u00f3mo los Regulares adoptaron esta est\u00e9tica en sus propias vestimentas, influenciados por el imaginario africanista. <\/p>\n\n\n Adicionalmente, se construy\u00f3 un discurso heroico en torno a la valent\u00eda del combatiente ind\u00edgena<\/strong>. El propio Francisco Franco manifest\u00f3 en una ocasi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, esta promesa nunca se cumpli\u00f3, no hab\u00eda suficiente oro para tanto tullido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En su lugar, a muchos veteranos heridos se les entregaron bastones de madera<\/strong>, como fue el caso de M. Tahar, quien fue condecorado con dicho bast\u00f3n por sus heridas sufridas en la batalla de Teruel. En una entrevista de 1995, Tahar recordaba:<\/p>\n\n\n\n \u201cLuch\u00e9 durante la guerra civil siempre adelante: en el sitio de la muerte\u201d<\/em><\/p>\nTestimonio oral en: S\u00e1nchez Ruano, F. (2004). <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Muchos veteranos regresaron heridos, mutilados y olvidados, condecorados de forma simb\u00f3lica pero abandonados materialmente. La violencia, el exotismo y el culto a la muerte <\/strong>que hab\u00edan definido su imagen durante la guerra no se tradujeron en reconocimiento real, sino en una memoria rota y profundamente desigual.<\/p>\n\n\n\n En definitiva, la figura del soldado ind\u00edgena durante la Guerra Civil fue el resultado de una construcci\u00f3n simb\u00f3lica que combin\u00f3 racismo, propaganda y una est\u00e9tica de la muerte heroica. Una imagen que sirvi\u00f3 para justificar la violencia y movilizar a la retaguardia, pero que ocult\u00f3 sistem\u00e1ticamente la experiencia humana de quienes, desde una posici\u00f3n colonial, fueron empujados a luchar y morir en una guerra ajena.<\/p>\n\n\n\n Conviene subrayar que la intenci\u00f3n de este art\u00edculo no es, en ning\u00fan caso, realizar un lavado de cara de las actuaciones de las tropas ind\u00edgenas ni del bando sublevado durante la Guerra Civil Espa\u00f1ola<\/strong>. Nada m\u00e1s lejos de la realidad. Las violencias cometidas \u2014documentadas y sufridas por la poblaci\u00f3n civil\u2014 forman parte inseparable del conflicto y no se relativizan ni se excusan en estas l\u00edneas.<\/p>\n\n\n\n El objetivo es otro: poner el foco en una dimensi\u00f3n racial y colonial sistem\u00e1ticamente silenciada por la historiograf\u00eda tradicional<\/strong>. La organizaci\u00f3n, utilizaci\u00f3n y representaci\u00f3n de los combatientes ind\u00edgenas respondieron a una l\u00f3gica supremacista y colonial que atraves\u00f3 a ambos bandos, aunque su presencia fuera m\u00e1s numerosa y visible en el ej\u00e9rcito sublevado. En los dos casos, los soldados ind\u00edgenas fueron concebidos como cuerpos disponibles, subordinados y funcionales a un proyecto pol\u00edtico que no les pertenec\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Analizar esta realidad no implica absolver responsabilidades, sino desplazar la mirada hacia las estructuras de poder que hicieron posible esa violencia<\/strong>: el racismo, la jerarqu\u00eda colonial y la instrumentalizaci\u00f3n de sujetos considerados prescindibles. Solo desde este enfoque es posible comprender por qu\u00e9 estos combatientes fueron exaltados como s\u00edmbolos guerreros y, al mismo tiempo, negados como sujetos hist\u00f3ricos, condenados a una memoria fragmentada y marginal.<\/p>\n\n\n\n Un an\u00e1lisis cr\u00edtico sobre la construcci\u00f3n colonial del soldado ind\u00edgena en la Guerra Civil Espa\u00f1ola: propaganda, racismo, exotizaci\u00f3n y culto a la muerte.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1779,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[106,20,104,25,102,103,108,46,107,105],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/elalifato.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/turbantes.png\")
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\n
[\u2026]
Nadie dar\u00e1 sus nombres ignorados,
nadie pondr\u00e1 al recuerdo cinta blanca,
solo en com\u00fan recibiente el desprecio
sobre la nada de su muerte impura.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
bajo palmas en brazos de la amada.
[\u2026]
Solo la muerte impera y os aguarda,
con el supremo enga\u00f1o irrevocable.<\/strong>\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
latiendo est\u00e1n su perro rencoroso,
que coloc\u00e1is alegres las cabezas,
goteantes de horror sobre cuchillos.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifato.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/CamScanner-22-05-2025-07.39_06-752x1024.jpg\")
Fuente: Mill\u00e1n Astray arengando a las tropas (1926). Ros, B. (2009). Frontera \u00c1frica (1918 \u2013 1934). La F\u00e1brica Editorial.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifato.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/CamScanner-26-05-2025-09.07-1024x730.jpg\")
Fuente: BNE.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n
son cintas de oro en \u00e1ngulo, una por herida [\u2026] como est\u00edmulo y premio\u201d<\/em><\/p>\nMill\u00e1n Astray, J. (1922)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifato.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/CamScanner-22-05-2025-07.39_05-760x1024.jpg\")
cada herida. Fuente: Ros, B. (2009). Frontera \u00c1frica (1918 \u2013 1934). La F\u00e1brica Editorial.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\u201cVuestra madre os pari\u00f3 tan valientes\u2026 cuando acabe la contienda, a los mutilados
les dar\u00e9 un bast\u00f3n de oro\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
\n\n\n\nNota de enfoque: una aclaraci\u00f3n necesaria.<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliograf\u00eda:<\/h5>\n\n\n\n
\n
en la propaganda del bando sublevado en la Guerra Civil Espa\u00f1ola. Norba. Revista de Historia, 29
30, (pp.121\u2013134).<\/li>\n\n\n\n
26-33.<\/li>\n\n\n\n
Editorial Renacimiento.<\/li>\n\n\n\n