{"id":1755,"date":"2024-02-18T19:05:19","date_gmt":"2024-02-18T18:05:19","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifato.blog\/?p=1755"},"modified":"2024-02-18T19:08:14","modified_gmt":"2024-02-18T18:08:14","slug":"relectura-de-pentecostes-de-fray-nicolas-borras-museo-de-bellas-artes-de-valencia-desde-la-perspectiva-de-genero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2024\/02\/18\/relectura-de-pentecostes-de-fray-nicolas-borras-museo-de-bellas-artes-de-valencia-desde-la-perspectiva-de-genero\/","title":{"rendered":"Relectura de “Pentecost\u00e9s” de Fray Nicol\u00e1s Borr\u00e1s (Museo de Bellas Artes de Valencia) desde una perspectiva de g\u00e9nero."},"content":{"rendered":"\n
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1. Introducci\u00f3n.<\/h4>\n\n\n\n
El papel de los museos es fundamental, no solo a la hora de documentar y salvaguardar las obras de arte sino en su papel de interprete, de valedor de la historia y sociedad y la plasmaci\u00f3n del valor informativo y educativo que nos otorgan estos fondos documentales.<\/p>\n\n\n\n
Igualmente, hemos de tener en cuenta que estos fondos muse\u00edsticos no solo se componen de obras de arte tales como pinturas o esculturas, sino que tambi\u00e9n se tienen en cuenta grabados, bocetos y fotograf\u00edas por lo que la documentaci\u00f3n a tener en cuenta puede ser mucha y muy variada (Carretero P\u00e9rez, 1997, 14).<\/p>\n\n\n\n
Es por ello por lo que la organizaci\u00f3n de los museos se torna imprescindible para la gesti\u00f3n de calidad de estas cantidades de documentaci\u00f3n que se alberga y para hacer llegar al visitante un an\u00e1lisis e informaci\u00f3n detallada que ayude a conformar un panorama de la exposici\u00f3n, cargado de contexto hist\u00f3rico veraz (Carretero P\u00e9rez, 1997, 17).<\/p>\n\n\n\n
Pero para logar la homogeneidad y la calidad en la transformaci\u00f3n de estos conocimientos en informaci\u00f3n al alcance del visitante, es necesario que este estudio se realice con herramientas inform\u00e1ticas que sin duda facilitan el trabajo de los documentalistas, conservadores, historiadores y arque\u00f3logos, que permiten recopilar gran cantidad de informaci\u00f3n en un espacio de tiempo relativamente peque\u00f1o (VV.AA., 1998, 11).<\/p>\n\n\n\n
Estas informaciones, deben quedar al alcance de todas las instituciones y visitantes siempre que fuese necesario para que de esta forma tambi\u00e9n se consiga una participaci\u00f3n activa y colaborativa de la ciudadan\u00eda y todas las entidades p\u00fablicas interesadas en ampliar el fondo documental de los museos.<\/p>\n\n\n\n
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2. Ficha t\u00e9cnica (Anexo A).<\/h4>\n\n\n\n
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Nombre del objeto<\/strong>: Pentecost\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n
Dataci\u00f3n<\/strong>: ca. 1575 \u2013 1600.<\/li>\n\n\n\n
N\u00ba de Inventario<\/strong>: 2622.<\/li>\n\n\n\n
Clasificaci\u00f3n Gen\u00e9rica:<\/strong> En este caso se trata de un objeto fabricado por el hombre, considerado un objeto de arte por ser una pintura, pero teniendo en cuenta su tem\u00e1tica y su lugar de procedencia, ser\u00eda un objeto religioso.<\/li>\n\n\n\n
Uso y Funci\u00f3n<\/strong>: El objeto de este estudio en cuesti\u00f3n, recoge la venida del esp\u00edritu santo sobre los ap\u00f3stoles. Las obras de arte y representaciones iconogr\u00e1ficas en las iglesias generalmente ten\u00edan un objeto de culto pero tambi\u00e9n de ense\u00f1anza. A trav\u00e9s de esta obra se pretend\u00eda hacer llegar al espectador el comienzo del apostolado a partir de la visitaci\u00f3n del esp\u00edritu santo representado por las lenguas de fuego sobre cada uno. La presencia de las mujeres en una escena t\u00edpicamente masculina (Cuesta, 2012, 11); (L\u00f3pez Fern\u00e1ndez \u2013 Cao, 2013, 18) tiene un objetivo simb\u00f3lico en este caso, especialmente la virgen Mar\u00eda en el centro, cuyo papel es el de madre espiritual.<\/li>\n\n\n\n
Procedencia<\/strong>: Monasterio de San Jer\u00f3nimo de Cotalba, Alfahuir (Valencia).<\/li>\n\n\n\n
Ubicaci\u00f3n Actual: <\/strong>Museo de Bellas Artes de Valencia.<\/li>\n\n\n\n
Cuerpo Descriptivo: <\/strong>Se representa una escena neotestamentaria en la que apreciamos a los ap\u00f3stoles en torno a la figura central de la virgen y tres mujeres m\u00e1s que podemos entender que son (1) Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda Salom\u00e9 y Mar\u00eda de Cleof\u00e1s (2) recibiendo el Esp\u00edritu Santo representado en la escena superior en forma de paloma. <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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3. Relecturas:<\/h4>\n\n\n\n
La particularidad de esta obra reside en la representaci\u00f3n de cuatro mujeres en la escena, ya que acostumbramos a que se encarnen tan solo a la virgen Mar\u00eda y a la Magdalena. En este caso la virgen como en las dem\u00e1s obras de artistas como Tiziano y el Greco (Anexo B o C), entre otros, comparte la escena principal junto con la personificaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n
El hecho de que se representen dos mujeres m\u00e1s de lo habitual puede marcar un punto de inflexi\u00f3n en cuanto a la trascendentalidad de las mujeres en el ministerio de Jes\u00fas. El papel de los museos se vuelve imprescindible para se\u00f1alarle al espectador el peso de la aparici\u00f3n de los personajes como en este caso, si tenemos en cuenta la ficha sobre la Magdalena de Pedro Orrente publicada en el proyecto Relecturas<\/em> de la Generalitat Valenciana, de pelo suelto y de pose sensual, como la Magdalena del Pentecost\u00e9s de Maino (Anexo D), confronta directamente con la Magdalena del Pentecost\u00e9s de Borr\u00e1s ya que aparece semivelada. <\/p>\n\n\n\n
La ficha de Relecturas <\/em>analiza la simbolog\u00eda presente en la obra de Orrente, en este caso no nos detenemos a analizar la importancia de la representaci\u00f3n de la Magdalena y la virgen en nuestro objeto de estudio porque a lo largo de la historia y las obras en las que estas dos mujeres aparecen, han representado la dualidad del mundo, el bien y el mal, la mujer santa frente a la pecadora, etc., <\/p>\n\n\n\n
A nosotros nos interesa el papel de mujeres como Juana o Susana, que contribuyeron econ\u00f3micamente (Gibson; McKinley, 2015) al sustento de los ap\u00f3stoles y del propio Jes\u00fas (Lucas 8:3) e incluso ofrec\u00edan sus hogares para hospedarlos, como en el caso de Marta (Lucas 10: 38 \u2013 42) y aunque cuando tuvo lugar la creaci\u00f3n de esta obra (ca. s. XVI – XVII), su autor no conoc\u00eda que a\u00f1os m\u00e1s tarde se reconocer\u00eda (3) el papel apost\u00f3lico de la Magdalena en la trasmisi\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas, la representaci\u00f3n habitual y la aparici\u00f3n de estas dos nuevas protagonistas indica el papel verdaderamente importante (Corpas de Posada, 2018) que tuvieron las mujeres en la expansi\u00f3n del cristianismo en un imaginario puramente masculino que las relegaba a un segundo o tercer plano.<\/p>\n\n\n\n
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Referencias:<\/h5>\n\n\n\n
(1) En su interpretaci\u00f3n, las mujeres representadas a excepci\u00f3n de la virgen Mar\u00eda tocada con una aureola y la tradicional representaci\u00f3n de la Magdalena por su papel principal en el ministerio de Jes\u00fas, las dos mujeres restantes podr\u00edan ser cualquiera de las muchas mujeres seguidoras de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
(2) Podemos llegar a esta conclusi\u00f3n si tenemos en cuenta que fueron tambi\u00e9n las \u00fanicas presentes, junto con Juan, en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Mateo 27:56; Marcos 15:40; Lucas 24:10) y en la resurrecci\u00f3n (Lucas 24:11; Juan 24:9).<\/p>\n\n\n\n
(3) El 10 de julio de 2016 el Vaticano emite un bolet\u00edn en el que se reconoce la labor de Mar\u00eda Magdalena en la trasmisi\u00f3n del mensaje apost\u00f3lico (Oficina de Prensa de la Santa Sede, 2016).<\/p>\n\n\n\n
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