En el ensayo que vamos a realizar a continuaci\u00f3n analizaremos cuales fueron los elementos que propiciaron el renacimiento de la esclavitud<\/strong> y las nuevas formas de trabajo forzado en un contexto pol\u00edtico y social en el que se tendr\u00eda que haber llevado por completo un proceso abolicionista y de que forma, llegan hasta nuestros d\u00edas, nuevas formas de esclavitud moderna.<\/p>\n\n\n\n
Es tan importante la cultura de la esclavitud<\/strong> que los mismos \u201cpadres fundadores de los Estados Unidos pose\u00edan esclavos\u201d <\/em>del mismo modo que ped\u00edan su liberaci\u00f3n, incluso la Constituci\u00f3n obviaba las condiciones de la esclavitud (Osterhammel, J., 2015, p. 755).<\/p>\n\n\n\n Para entender esta situaci\u00f3n es importante tener en cuenta que el espacio social<\/strong> desde elque se part\u00eda se hacia a partir de \u201cuna sociedad esclavista protot\u00edpica\u201d (Osterhammel, J., 2015, p. 751) es por ello que al acumular en su seno, mayor\u00eda de esclavos negros (465.000) frente a 31.000 blancos que representaban a las elites y 28.000 \u201cnegros con condici\u00f3n de libres [conocidos como] gens de colour\u201d <\/em>(Osterhammel, J., 2015, p. 751 \u2013 752) estamos hablando de una contexto excepcional<\/strong> con respecto a las dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Este hecho nos lleva a reflexionar sobre la necesidad de establecer otras formas<\/strong> de vinculaci\u00f3n <\/strong>a la tierra y al trabajo que no se aleje demasiado de la cultura de la esclavitud y es de esta forma como surge \u201cun sistema de esclavitud menos visible\u201d (Bayly, C, A., 2010, p. 478) en los que los esclavos pasan a ser siervos con opci\u00f3n de venta o compra. Estos proced\u00edan de nuevo, de entornos tales como Asia y \u00c1frica y recib\u00edan el nombre de \u201ccul\u00eds\u201d los cuales desarrollaran trabajos en \u201cobras p\u00fablicas, plantaciones o minas\u201d<\/em> (Bayly, C, A., 2010, p. 479).<\/p>\n\n\n Esto nos llevar\u00eda a determinar que aun hoy en pleno s. XXI <\/strong>habiendo pasado dos siglos desde que se iniciaron los procesos de la abolici\u00f3n de la esclavitud, existen escenarios que recuerdan a los trabajos forzados planteados anteriormente o las condiciones en las que viven diariamente los inmigrantes que trabajan las grandes construcciones de los pa\u00edses del Golfo P\u00e9rsico y que se ven obligado a convivir hacinados en viviendas inhabitables e infrahumanas tal y como lo har\u00edan los \u201ccul\u00eds\u201d siglos antes (Bayly, C, A., 2010, p. 478) (Redvers, L., 2019).<\/p>\n\n\n\n
Para entender esta cuestion es importante reconocer lo profundamente enraizado que estaba el trabajo esclavo y el comercio esclavista en la sociedad. En un contexto pol\u00edtico<\/strong> y social <\/strong>en el que se comenzaba a cuestionar este asunto se encontraron suficientes argumentos para justificar la existencia de la sociedad esclavista: para ello se utilizaban elementos tradicionales y religiosos como el derecho romano o el discurso aristot\u00e9lico que entend\u00eda la esclavitud como una \u201ccondici\u00f3n natural\u201d (Bayly, C, A., 2010, p. 472) las ideas b\u00edblicas<\/strong> en las que en la piel de asi\u00e1ticos y africanos era el relejo del pecado original al que deb\u00edan encontrar la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo esclavo (Bayly, C, A., 2010, p. 480).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/esclavos-de-belgica-1900-cadena-ser.jpg?w=650\")
Del mismo modo, estas ideas justificadoras no eran ajenas en otros escenarios: \u201clas tradiciones isl\u00e1micas y budistas, entre otras, aceptaban ciertas formas de profunda dependencia social […] Muchos budistas<\/em> manten\u00edan que la gente capturada en la guerra pod\u00eda ser esclavizada mientras que los budistas invocaban la ley del karma<\/em>\u201d (Bayly, C, A., 2010, p. 472).<\/p>\n\n\n\n
De hecho se observa que a pesar de los esfuerzos abolicionistas <\/strong>desde Gran Breta\u00f1a el tr\u00e1fico comercial esclavista aumenta a niveles del s. XVIII (Bayly, C, A., 2010, p. 473) puesto que comerciantes y extranjeros encontraban las maneras de hacer prosperar sunegocio pues eran tan importantes los beneficios <\/strong>econ\u00f3micos que reportaban pero no solo por su papel en fincas y cultivos sino por las ganancias que representaban las transacciones comerciales con ellos, convirti\u00e9ndose sus propios pa\u00edses de or\u00edgenes en \u201cproductores\u201d de esclavos cuyas elites supieron aprovechar en provecho propio (Bayly, C, A., 2010, p. 474).<\/p>\n\n\n\n
La tenencia de esclavos<\/strong> adem\u00e1s no resultaba tan beneficiosa a nivel productivo sino a nivel social, pues resultaban ser un s\u00edmbolo de riqueza y estatus de tal forma que en la b\u00fasqueda del gobierno brit\u00e1nico de mejorar sus condiciones de vida, los ciudadanos brit\u00e1nicos pudieron considerar estas medidas un ataque directo a la propiedad privada y a sus derechos (Bayly, C, A., 2010, p. 475).<\/p>\n\n\n\n
Aun as\u00ed, la necesidad de mano de obra<\/strong> esclava no respond\u00eda tan solo a las cuestiones anteriormente mencionadas, si no que la falta de mano de obra en general, la convert\u00eda en imprescindible como podremos observar con las plantaciones de tabaco de los estados sure\u00f1os de los EE.UU., ademas de por los beneficios que conllevaba su uso, tambi\u00e9n por su eficacia (Bayly, C, A., 2010, p. 476).<\/p>\n\n\n\n
De hecho, tenemos constancia de que la poblaci\u00f3n esclava ubicada en estos espacios sure\u00f1os gozaba de mejores condiciones de vida<\/strong> y movilidad que se ver\u00e1n, una vez abolida la esclavitud, en las condiciones de los trabajadores forzados (Bayly, C, A., 2010, p. 480) y teniendo en cuenta la bajada en el nivel y la esperanza de vida despu\u00e9s de su completa abolici\u00f3n (Bayly, C, A., 2010, p. 476).<\/p>\n\n\n\n
Es por ello por lo que estas motivaciones <\/strong>pueden determinar que el uso de esclavos y el marco constitucional de los EE.UU. fuera perfectamente compatible, no solo por las aparentes buenas condiciones de vida de los esclavos, sino tambi\u00e9n en el establecimiento de los lazos personales entre estos y sus amos (Bayly, C, A., 2010, p. 477).<\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n haitiana <\/strong>en cambio es bien distinta a los ejemplos comentados anteriormente. La colonia de Santo Domingo se empapa profundamente de las ideas liberales que nacen con la Revoluci\u00f3n Francesa <\/strong>asentando as\u00ed las bases de lo que ser\u00e1 una revoluci\u00f3n sin precedentes, pues mientras que la revoluci\u00f3n estadounidense no tuvo efectos trascendentales a nivel pol\u00edtico econ\u00f3mico o social, la revoluci\u00f3n francesa tan
solo conseguir\u00e1 cambios de aspecto social o pol\u00edtico como la abolici\u00f3n de los privilegios aristocr\u00e1ticos o la liberaci\u00f3n de campesinos (Osterhammel, J., 2015, p. 752) la revoluci\u00f3n haitiana destruye por completo el escenario social y pol\u00edtico existente en favor del \u201cestablecimiento de una sociedad igualitaria de campesinos afroamericanos libres\u201d<\/em>(Osterhammel, J., 2015, p. 752).<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/culis-chinos-1871-1872.-www.hmong_.es_-1.jpg?w=440\")
El inicial apoyo mostrado por Francia y personificado en la figura de liderazgo haitiano<\/strong> Fran\u00e7ois Dominique Toussaint Louverture logra hitos tales como la \u201cdeclaraci\u00f3n del principio de igualdad para los ciudadanos blancos y las gens de colour\u201d<\/em> en 1972 (Osterhammel, J., 2015, p. 753) o la abolici\u00f3n de la esclavitud en 1794 por la convenci\u00f3n parisina, se ver\u00e1 truncado una vez Francia rompa <\/strong>con las relaciones <\/strong>haitianas y termine por desdecirse de las decisiones tomadas, lo que le llevar\u00e1 a firmar la paz con Gran Breta\u00f1a y encarcelar al mayor exponente de los aires independentistas que surg\u00edan en la regi\u00f3n, Toussaint Louverture (Osterhammel, J., 2015, p. 754).<\/p>\n\n\n\n
Aun as\u00ed la esclavitud no ser\u00e1 restaurada en Hait\u00ed y la colonia terminar\u00e1 por independizarse <\/strong>completamente en 1804 a pesar de que no ser\u00e1 hasta dos d\u00e9cadas despu\u00e9s (1825) cuando Francia termine por reconocer su independencia (Osterhammel, J., 2015, p. 754).<\/p>\n\n\n\n
Es por tanto la brutalidad <\/strong>de la revoluci\u00f3n haitiana, como principalmente la particularidad de su situaci\u00f3n lo que no provoca un \u201cefecto llamada\u201d en las regiones de su entorno (Osterhammel, J., 2015, p. 754) por lo que habremos de esperar hasta que otras independencias tomen su propio curso, como por ejemplo ocurrir\u00e1 con las colonias hispanoamericanas que a pesar de la prosperidad que hab\u00edan significado y la aparente fortaleza terminan por separarse de la madre patria (Osterhammel, J., 2015, p. 755).<\/p>\n\n\n\n
Igualmente, es importante destacar que a lo largo del proceso de la lucha contra la esclavitud<\/strong>, en el trascurso de su abolici\u00f3n no se produce una emancipaci\u00f3n total de los esclavos hasta varios a\u00f1os despu\u00e9s como en el caso mencionado anteriormente del intento de los ciudadanos brit\u00e1nicos de mantener el comercio esclavista, como del propio Hait\u00ed que a pesar de que la declaraci\u00f3n de emancipaci\u00f3n tuvo lugar en voz de los propios esclavos no ser\u00e1 hasta 1848 cuando se produzca su autonom\u00eda completa<\/strong>. (Osterhammel, J., 2015, p. 753).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/dubai-esclavitud-laboral-lqsomos.webp?w=400\")
Este nuevo panorama<\/strong> encontrar\u00e1 tambi\u00e9n justificaciones acorde con la situaci\u00f3n y a pesar de que las ideas b\u00edblicas y aristot\u00e9licas comienzan a perder fuerza (Bayly, C, A., 2010, p. 480) se establece toda una tesis <\/strong>a cerca de por qu\u00e9 se someten a unas poblaciones o a otras o si de nuevo obedece a un principio racial fundamentado, esta vez, en supuestos descubrimientos cient\u00edficos (Bayly, C, A., 2010, p. 481).<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n que nos invite a plantear el asunto del ensayo es si la esclavitud o las formas de trabajo forzadas, entendidas tambi\u00e9n como esclavitud menos visible, se limitan en el tiempo al s. XIX o llegan hasta nuestros d\u00edas<\/strong>. Ante esta cuestion no podemos evitar pensar en la cantidad de trabajos degradantes<\/strong> que se realizan ante una situaci\u00f3n de inseguridad, \u00bfpodr\u00edamos considerar esto formas de trabajo forzada?<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/mm8083_120319_10059_1800x1200.jpg?w=1024\")
El ejemplo que surge irremediablemente en el imaginario colectivo es la situaci\u00f3n del ejercicio de la prostituci\u00f3n <\/strong>que tantos debates se encuentra generando en la actualidad, pero sin la necesidad de acudir a un tema tan discurrido, podemos arrojar luz ante la situaci\u00f3n de las jornaleras <\/strong>de Cartagena que se han visto obligadas a acceder a mantener relaciones sexuales con su capataz a cambio de obtener o conservar su puesto de trabajo, en cuyas circunstancias adem\u00e1s se observa una clara situaci\u00f3n de vulnerabilidad por no
contar con una situaci\u00f3n legal o si quiera el conocimiento del idioma (elDiariomurcia, 2022).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/5ed6d356035d5.jpeg?w=1024\")
Bibliograf\u00eda:<\/h3>\n\n\n\n
\u2022 Bayly, C. A., [Christopher Alan]. (2010). \u201cReverdecer de la Esclavitud\u201d En: Bayly, C.A. \u201cEl nacimiento del mundo moderno\u201d, 1780 \u2013 1914\u201d. S. XXI, Madrid (pp. 472 \u2013 481).<\/p>\n\n\n\n
\u2022 Osterhammel, J. [J\u00fcrgen]. (2015). \u201cRevoluciones. De Filadelfia a San Petersburgo pasando por Nank\u00edn\u201d. En: Osterhammel, J., \u201cLa transformaci\u00f3n del mundo: una historia global del s. XIX\u201d Critica. Barcelona. (pp. 730 \u2013 810).<\/p>\n\n\n\n
\u2022 elDiariomurica (2 de noviembre de 2022) \u00abCondenado a 42 a\u00f1os de prisi\u00f3n por abusar de seis jornaleras en Cartagena: \u201cSi no follo tampoco doy trabajo\u201d\u00bb <\/a><\/p>\n\n\n\n