{"id":1138,"date":"2022-11-16T14:07:51","date_gmt":"2022-11-16T13:07:51","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?p=1138"},"modified":"2024-01-30T23:51:15","modified_gmt":"2024-01-30T22:51:15","slug":"las-lagrimas-de-san-pedro-desde-otra-perspectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2022\/11\/16\/las-lagrimas-de-san-pedro-desde-otra-perspectiva\/","title":{"rendered":"&#8220;Las l\u00e1grimas de San Pedro&#8221; desde otra perspectiva."},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/lagrimassanpedro.jpg.jpg?w=833\" alt=\"\" class=\"wp-image-1147\"\/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Las l\u00e1grimas de San Pedro &#8211; El Greco (1587 &#8211; 1596).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>El estilo manierista de El Greco te atrapa. Visualizar sus obras cargadas de espiritualidad y expresi\u00f3n en primera persona es toda una experiencia y yo tuve el placer de hacerlo el pasado octubre en el museo que lleva su nombre, El Museo de El Greco.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero entre todos los presentes en <strong>la Sala de los Ap\u00f3stoles<\/strong>, la obra que capt\u00f3 mi atenci\u00f3n irremediablemente fue <strong><em>\u201cLas l\u00e1grimas de San Pedro<\/em><\/strong>\u201d no solo por la expresi\u00f3n de su rostro, sino por la enorme carga simb\u00f3lica que supe ver y que podremos extraer a continuaci\u00f3n d\u00e1ndole alguna que otra \u201cvuelta de tuerca\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Si atendemos a la figura principal del Santo podemos tener en cuenta cuestiones tales como la expresi\u00f3n, el gesto de sus manos, la apariencia f\u00edsica o las llaves que sostiene, de hecho vamos a analizar estos elementos en cuesti\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li>La <strong>apariencia f\u00edsica<\/strong> es fiel a los datos que tenemos del ap\u00f3stol y que recogen las escrituras. Sabemos que era el mayor del grupo. A esta conclusi\u00f3n llegamos a trav\u00e9s del Evangelio de Juan en el que nos dice que a la hora de atestiguar la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas es al que m\u00e1s le cuesta correr (Juan 20:1 &#8211; 10) as\u00ed como Jes\u00fas le hace saber que fallecer\u00e1 siendo anciano (Juan 21:18). Hemos de tener en cuenta que la senectud al comienzo de la era cristiana tenia lugar mucho antes que en la actualidad (Montes, L.A, 2016, p. 12).  Del mismo modo sus brazos y su cuello musculado, adem\u00e1s de ser caracter\u00edsticas propias en la representaci\u00f3n de personajes por parte del artista cretense, encuentra justificaci\u00f3n en el trabajo que desempe\u00f1aba tanto Sim\u00f3n Pedro como otros ap\u00f3stoles, entre ellos su hermano Andr\u00e9s, que eran pescadores (Montes, L.A, 2016, p. 33) (Juan 21, 1 &#8211; 3).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul>\n<li>Las <strong>llaves <\/strong>merecen una especial menci\u00f3n en relaci\u00f3n, no solo con el ministerio encargado por Cirsto: <em>\u201cY yo te digo: \u00abTu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi iglesia [\u2026] Yo te dar\u00e9 las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedar\u00e1 atado en el cielo y todo lo que desates en la tierra, quedar\u00e1 desatado en el cielo\u00bb <\/em>(Mateo 16, 18 \u2013 19) sino por la simbolog\u00eda que guarda relaci\u00f3n directa con el papado y la iglesia cat\u00f3lica. Est\u00e1 se utiliza as\u00ed en contraposici\u00f3n a la reforma protestante, a la que volveremos en el siguiente punto. Sim\u00f3n Pedro a pesar de ser v\u00edctima de sus debilidades humanas, no pierde las llaves del cielo del mismo modo que la iglesia cat\u00f3lica no deber\u00eda perder poder en la tierra.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul>\n<li>La <strong>expresi\u00f3n<\/strong>: Estos ojos anegados en l\u00e1grimas hacen referencia al momento posterior de la negaci\u00f3n de Cristo, el arrepentimiento: \u201c<em>Y Pedro saliendo fuera, llor\u00f3 amargamente\u201d<\/em> (Lucas 22:55 \u2013 62). Este pasaje podemos encontrarlo tambi\u00e9n en Mateo 26:69 \u2013 75 o Marcos 14:72. De hecho el Evangelio de Juan nos aportar\u00e1 informaci\u00f3n posterior a este suceso a la cual haremos referencia m\u00e1s tarde (ver Juan 21:15 \u2013 18).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul>\n<li>La <strong>expresi\u00f3n como s\u00edmbolo<\/strong>: es el foco de todos los an\u00e1lisis realizados de esta obra, pues adem\u00e1s se utilizar\u00e1 para hacer frente a las propuestas de la reforma protestante y como s\u00edmbolo de la importancia del sacramento de la penitencia. Mientras que Sim\u00f3n Pedro es un traidor para la iglesia protestante, para la contrarreforma ser\u00e1 el ejemplo perfecto del arrepentimiento, el perd\u00f3n y la expiaci\u00f3n de los pecados. De esta forma se logra acercar la imagen de San Pedro como representante de la Iglesia (Mateo 16:18) a los fieles y de alguna forma producir un fen\u00f3meno de cat\u00e1rsis en tanto en cuanto se redimen sus pecados. La Iglesia se encuentra atravesando en el s. XVI una situaci\u00f3n muy controvertida y necesita recuperar el apoyo de los fieles.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>12 ap\u00f3stoles, 2 traidores<\/strong> \u00bfpor qu\u00e9 Judas es sin\u00f3nimo de traidor mientras que Pedro no? Seas creyente o no, si vives en una sociedad judeocristiana sabr\u00e1s que Judas vendi\u00f3 a Jes\u00fas por 30 monedas de plata, se\u00f1al\u00e1ndolo con un beso, \u00bfpero sab\u00edas que despu\u00e9s se arrepinti\u00f3? Este pasaje no es tan conocido pero Mateo nos relata como Judas renunci\u00f3 a esas monedas, se arrepinti\u00f3 y as\u00ed se lo hizo saber al Sanedr\u00edn. El da\u00f1o ya estaba hecho y Judas solo vio una salida, suicidarse.<\/p>\n\n\n\n<p>Es cierto que Sim\u00f3n Pedro no entrega a Jes\u00fas, pero su traici\u00f3n podr\u00eda considerarse a\u00fan m\u00e1s ru\u00edn. Es una traici\u00f3n cobarde, v\u00edctima de los sentimientos m\u00e1s infames, presa del miedo\u2026 Y no solo eso, sino que negando a su Maestro de alguna manera se est\u00e1 negando a s\u00ed mismo, a sus or\u00edgenes y a su grupo de pertenencia, por lo tanto, no existe peor traici\u00f3n que fallarse a uno mismo (Mart\u00edn, M.M., 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Esa humanidad y el posterior arrepentimiento vienen a ejemplificar el \u201cperfecto\u201d creyente y el poder redentor de Cristo, \u00bfla diferencia? Judas se suicid\u00f3, no haciendo frente a su error y por tanto, no sufri\u00f3 la penitencia, sin embargo Pedro continu\u00f3 con el mandado de Jes\u00fas y pudo ratificar su amor por \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c<em>Cuando<\/em> <em>hubieron comido, Jes\u00fas dijo a Sim\u00f3n Pedro: Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, \u00bfme amas m\u00e1s que estos? Le respondi\u00f3: S\u00ed, Se\u00f1or; t\u00fa sabes que te amo. \u00c9l le dijo: Apacienta mis corderos.<\/em><em> Volvi\u00f3 a decirle la segunda vez: Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, \u00bfme amas? Pedro le respondi\u00f3: S\u00ed, Se\u00f1or; t\u00fa sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. <sup>&nbsp;<\/sup>Le dijo la tercera vez: Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, \u00bfme amas? Pedro se entristeci\u00f3 de que le dijese la tercera vez: \u00bfMe amas? y le respondi\u00f3: Se\u00f1or, t\u00fa lo sabes todo; t\u00fa sabes que te amo. Jes\u00fas le dijo: Apacienta mis ovejas.\u201d <\/em>(Juan 21:15 \u2013 18).<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s de que esa triple afirmaci\u00f3n, confrontaba directamente con la triple negaci\u00f3n, pod\u00eda ser la ratificaci\u00f3n de un compromiso seg\u00fan la costumbre sem\u00edtica (ver G\u00e9nesis 23:7 \u2013 23).<\/p>\n\n\n\n<p>Es esta naturaleza impulsiva de Pedro es la que nos hace focalizar nuestra atenci\u00f3n en otra escena situada al fondo de la pintura, el <strong>acontecimiento de la resurrecci\u00f3n <\/strong>con el testimonio de Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta representaci\u00f3n puede referenciarse en los mismos evangelios como el de Juan, en las que la propia Maria avisa a Sim\u00f3n Pedro y a Juan (&#8220;el disc\u00edpulo amado&#8221;) sobre la resurrecci\u00f3n de Jesucristo (Juan 20:16 \u2013 18). Otros analistas hacen referencia a la posibilidad de que el ap\u00f3stol llorara amargamente en el momento de la resurrecci\u00f3n \u201cimbuido por el esp\u00edritu\u201d pero yo quisiera plantear una hip\u00f3tesis sobre el <strong>por qu\u00e9 ambos<\/strong> <strong>personajes<\/strong> (Mar\u00eda Magdalena y Pedro) <strong>se encuentran compartiendo escena:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading has-text-align-center\">Sim\u00f3n Pedro c\u00f3mo v\u00edctima ineludible de sus pasiones <\/h4>\n\n\n\n<p>Aludiendo una vez mas a la humanidad e imperfecci\u00f3n del Santo, a su car\u00e1cter intransigente o a su falta de intelecto (Marcos 4:13), es esta misma <strong>naturaleza<\/strong> impulsiva y<strong> celosa <\/strong>a la que podr\u00eda haber acudido El Greco para representar a estos personajes juntos y a San Pedro llorando.<\/p>\n\n\n\n<p>Si recurrimos a los <strong>evangelios gn\u00f3sticos<\/strong>, como el de Mar\u00eda o el de Tom\u00e1s, encontramos diferentes ocasiones en las que Pedro se muestra hostil con Mar\u00eda, tanto en su nivel de participaci\u00f3n en las ense\u00f1anzas del grupo o en por qu\u00e9 habr\u00eda de mostrarse Jes\u00fas a la Magdalena primero, si es que acaso ser\u00eda esta la m\u00e1s amada del grupo (Gnilka, J., 1993) (BBC News Mundo, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Este car\u00e1cter celoso de Pedro lo vemos reflejado en los <strong>evangelios can\u00f3nicos<\/strong> (Concilio de Trento, 1546) como en Juan 21:20 \u2013 23): <em>\u201cVolvi\u00e9ndose Pedro, vio que les segu\u00eda el disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas, el mismo que en la cena se hab\u00eda recostado al lado de \u00e9l, y le hab\u00eda dicho: Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n es el que te ha de entregar? Cuando Pedro le vio, dijo a Jes\u00fas: Se\u00f1or, \u00bfy qu\u00e9 de este? <\/em><em><sup>&nbsp;<\/sup><\/em><em>Jes\u00fas le dijo: Si quiero que \u00e9l quede hasta que yo venga, \u00bfqu\u00e9 a ti? S\u00edgueme t\u00fa. <\/em><em><sup>&nbsp;<\/sup><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>De hecho, es muy posible que la primer aparici\u00f3n de Jes\u00fas a Mar\u00eda Magdalena no fuera por ser la m\u00e1s amada sino para legitimar la importancia del <strong>testimonio de las mujeres<\/strong>, ya que en la cultura rab\u00ednica de ese momento, el testimonio de una mujer era completamente inv\u00e1lido.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfSon <strong>las l\u00e1grimas de San Pedro<\/strong> por arrepentimiento o por ser <strong>v\u00edctima de emociones infames<\/strong> como la cobard\u00eda o la envidia que <strong>no puede controlar<\/strong>? \u00bfEs esa escena compartida fruto de los evangelios can\u00f3nicos o juega El Greco con las debilidades del ap\u00f3stol y las referencias a los evangelios gn\u00f3sticos?<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre esta cuesti\u00f3n se abre un gran abanico de preguntas que abarcar\u00eda mucho m\u00e1s que una entrada de Blog.  Hemos de tener en cuenta la coincidencia en el tiempo del Concilio de Trento, la Contrarreforma y el uso que se le di\u00f3 a las obras de El Greco.<\/p>\n\n\n\n<p>Habr\u00edamos de plantearnos ademas, si el artista estuvo al servicio de la Contrarreforma en lo que respecta a sus ideales, o si fue esta la que utiliz\u00f3 sus obras para defenderse de los protestantes, entre otras muchas cuestiones.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading has-text-align-center\">Otras &#8220;L\u00e1grimas&#8221;:<\/h3>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-tiled-gallery aligncenter is-style-rectangular\"><div class=\"tiled-gallery__gallery\"><div class=\"tiled-gallery__row\"><div class=\"tiled-gallery__col\" style=\"flex-basis:34.49766%;\"><figure class=\"tiled-gallery__item\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" data-height=\"1205\" data-id=\"1151\" data-link=\"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?attachment_id=1151\" data-url=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/las_lagrimas_de_san_pedro_el_greco_1580.jpg?w=850\" data-width=\"1000\" src=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/las_lagrimas_de_san_pedro_el_greco_1580.jpg\"><\/figure><\/div><div class=\"tiled-gallery__col\" style=\"flex-basis:30.62407%;\"><figure class=\"tiled-gallery__item\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" data-height=\"679\" data-id=\"1150\" data-link=\"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?attachment_id=1150\" data-url=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/las_lagrimas_de_san_pedro_by_diego_velazquez.jpg?w=500\" data-width=\"500\" src=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/las_lagrimas_de_san_pedro_by_diego_velazquez.jpg\"><\/figure><\/div><div class=\"tiled-gallery__col\" style=\"flex-basis:34.87827%;\"><figure class=\"tiled-gallery__item\"><img decoding=\"async\" alt=\"\" data-height=\"1920\" data-id=\"1153\" data-link=\"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?attachment_id=1153\" data-url=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/luca-giordano.jpg?w=859\" data-width=\"1611\" src=\"https:\/\/elalifatoblog.files.wordpress.com\/2022\/11\/luca-giordano.jpg\"><\/figure><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<p>De izquierda a derecha: El Greco (1580) \/ Vel\u00e1zquez (1617 &#8211; 1619) \/ Giordano Luca (cc. 1700)<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda:<\/h4>\n\n\n\n<ul>\n<li>BBC News Mundo (21 de abril de 2019) \u201cQu\u00e9 es el evangelio de Mar\u00eda Magdalena y qu\u00e9 dice de lo que ocurre despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas\u201d BBC. <a href=\"https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-47968368\">https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-47968368<\/a><\/li>\n\n\n\n<li>Gnilka, J. [Joachim] (1993) \u201cJes\u00fas de Nazaret. Mensaje e historia,Herder, Barcelona. EN: Puig, A. (2005), \u201cJes\u00fas. Una biograf\u00eda, Destino, Barcelona<\/li>\n\n\n\n<li>Mart\u00edn, M.M. [Mar\u00eda del Mar] (2014). \u201cTe negar\u00e1s tres veces. La verdadera traici\u00f3n\u201d. En: Mart\u00edn, M.M. [Mar\u00eda del Mar] (2017). <em>La piel del alma. Sobre la traici\u00f3n.<\/em>&nbsp; Barcelona, EPBCN.<\/li>\n\n\n\n<li>Montes Peral, L. \u00c1ngel. (2016). Pedro en la historia de Jes\u00fas seg\u00fan Marcos. <em>Estudio Agustiniano<\/em>, <em>51<\/em>(1), (pp. 5 \u2013 36). <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.53111\/estagus.v51i1.116\">https:\/\/doi.org\/10.53111\/estagus.v51i1.116<\/a><\/li>\n\n\n\n<li>Pedros, M. [Miguel]. (1983). \u201cNecesidad de la confesi\u00f3n en el Concilio de Trento<em>\u201d<\/em>. En: <em>Reconciliaci\u00f3n y Penitencia: V Simposio Internacional de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra<\/em>. Servicio de publicaci\u00f3n de la Universidad de Navarra. (pp. 619 \u2013 640).<\/li>\n\n\n\n<li>Rubiales Fuentes, P. [Pilar]<strong> <\/strong>&nbsp;(2022) &nbsp;\u201cEl Greco como pintor al servicio de la Contrarreforma\u201d,&nbsp;<em>e-Spania<\/em> [En ligne], 40 : <a href=\"http:\/\/journals.openedition.org\/e-spania\/41788&nbsp;;%20DOI&nbsp;:%20https:\/doi.org\/10.4000\/e-spania.41788\">http:\/\/journals.openedition.org\/e-spania\/41788&nbsp;; DOI&nbsp;: https:\/\/doi.org\/10.4000\/e-spania.41788<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Webgraf\u00eda:<\/h4>\n\n\n\n<ul>\n<li>Ceres. (2022). Ministerio de Cultura y Deporte.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><a href=\"http:\/\/ceres.mcu.es\/pages\/Main?idt=526&amp;inventary=CE00056&amp;table=FMUS&amp;museum=MGTO\">http:\/\/ceres.mcu.es\/pages\/Main?idt=526&amp;inventary=CE00056&amp;table=FMUS&amp;museum=MGTO<\/a><\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li>Museo del Greco (2022). Ministerio de Cultura y Deporte. <a href=\"https:\/\/www.culturaydeporte.gob.es\/mgreco\/inicio.html\">https:\/\/www.culturaydeporte.gob.es\/mgreco\/inicio.html<\/a><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El estilo manierista de El Greco te atrapa. Visualizar sus obras cargadas de espiritualidad y expresi\u00f3n en primera persona es toda una experiencia y yo tuve el placer de hacerlo el pasado octubre en el museo que lleva su nombre, El Museo de El Greco. 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