{"id":1113,"date":"2022-05-29T14:50:18","date_gmt":"2022-05-29T12:50:18","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?p=1113"},"modified":"2024-01-30T22:34:41","modified_gmt":"2024-01-30T21:34:41","slug":"feminismo-islamico-musica-rai-aicha-cheb-khaled","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2022\/05\/29\/feminismo-islamico-musica-rai-aicha-cheb-khaled\/","title":{"rendered":"El feminismo isl\u00e1mico en la m\u00fasica Ra\u00ef y su desarrollo: “A\u00efcha” – Cheb Khaled."},"content":{"rendered":"\n

En el ensayo que exponemos a continuaci\u00f3n vamos a realizar un recorrido<\/strong> sobre la posici\u00f3n inicial de la mujer en el islam<\/strong>, en que ha devenido su situaci\u00f3n desde las \u00faltimas d\u00e9cadas as\u00ed como que le depara al feminismo isl\u00e1mico en el futuro<\/strong>, a partir de algo tan aparentemente inocente como una canci\u00f3n argelina de los a\u00f1os 90.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 fen\u00f3meno se estaba gestando en el Magreb en los a\u00f1os 90 que inspiraron a Cheb Khaled <\/strong>a componer \u201cAicha<\/em><\/strong>\u201d?<\/p>\n\n\n\n

Probablemente Khaled como muchos otros magreb\u00edes se contagi\u00f3<\/strong> del esp\u00edritu de liberaci\u00f3n que comenzaba a calar en sus compatriotas y del que muchos j\u00f3venes participaron, la liberaci\u00f3n y la emancipaci\u00f3n de la mujer en los pa\u00edses isl\u00e1micos; el ascenso de un feminismo isl\u00e1mico<\/strong> que vio la luz en los a\u00f1os 20, y que comenzaba a empapar la sociedad magreb\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Como bien relata la \u00faltima estrofa de \u201cAicha\u201d ella no desea oro ni joyas, \u00abdes barreaux sont des barreaux, m\u00eame en or. Je veux les m\u00eames droits que toi. Du respect pour chaque jour \u00bb <\/em>[Los barrotes son barrotes aunque sean de oro. Yo quiero los mismos derechos que tu. El respeto de cada d\u00eda].<\/p>\n\n\n\n

Cheb Khaled, un referente<\/strong> de la m\u00fasica Rai[1]<\/a>, realiza una cr\u00edtica<\/strong> al constructo social en la que ha crecido y al papel del hombre como verdugo en su relaci\u00f3n con las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Aicha es, en esta ocasi\u00f3n, una mujer figurada, pero su nombre puede ser perfectamente un s\u00edmbolo<\/strong>. No solo por la cantidad de mujeres (musulmanas y no musulmanas) que llevan su nombre sino por ser el nombre de la esposa favorita del profeta, y a su vez un personaje al que no le es ajena la pol\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

La Aicha del profeta Mohammed era una mujer elocuente, inteligente<\/strong> y de cuya sabidur\u00eda se sirvi\u00f3 el enviado de Dios en numerosas ocasiones. Aicha ocup\u00f3 puestos<\/strong> en el \u00e1mbito pol\u00edtico y militar de la Umma<\/em> que provoc\u00f3 la aparici\u00f3n de muchos detractores<\/strong> y el despertar de muchas envidias<\/strong>. Pero fue un episodio anecd\u00f3tico que se relata con tintes de novela caballeresca, el arma arrojadiza<\/strong> que fue utilizada por el clan enemigo de Mohammed, para acusar a su esposa favorita de adulterio[2]<\/a> (Mart\u00ednez Carrasco, 2020, p. 24).<\/p>\n\n\n\n

A pesar de este conflicto y otros que se suceder\u00e1n, especialmente a partir de la muerte del profeta y el comienzo de la primera fitna<\/em>, deja relucir que las actuaciones de Aisha se asemejaban m\u00e1s a las de \u201cuna se\u00f1ora de guerra\u201d<\/strong> que a una simple joven rebelde y consentida como se la quiso retratar por sus detractores: \u201cAicha es un ejemplo paradigm\u00e1tico de esa voluntad de romper ciertos clich\u00e9s que tienen que ver con el confinamiento de la mujer en el espacio privado del hogar y sin ninguna implicaci\u00f3n en la vida p\u00fablica\u201d <\/em>(Mart\u00ednez Carrasco, 2020, p. 40).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda ser, por tanto, la misma Aicha bint Abu Bakr la fuente de inspiraci\u00f3n de Cheb Khaled? Probablemente no, pero la madre de los creyentes<\/strong> si pod\u00eda ser un ejemplo<\/strong> para el creciente feminismo que iba calando en la sociedad y que inspir\u00f3 la tem\u00e1tica de esta canci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para entrar en el an\u00e1lisis<\/strong> en profundidad del contexto hist\u00f3rico, social y pol\u00edtico<\/strong> que dieron a luz el feminismo isl\u00e1mico<\/strong> tal y como lo conocemos hoy en d\u00eda, hemos de asentar la posici\u00f3n hist\u00f3rica que reserva el propio Islam a la mujer.<\/p>\n\n\n\n

En la religi\u00f3n isl\u00e1mica<\/strong>, como en cualquier religi\u00f3n monote\u00edsta, las relaciones hombre \u2013 mujer son asim\u00e9tricas<\/strong>, es decir, la mujer se encuentra en consideraci\u00f3n por debajo del hombre, y aunque no es un asunto que concierna en exclusiva al mundo isl\u00e1mico parece que es una de las caracter\u00edsticas que m\u00e1s nos llaman la atenci\u00f3n desde el punto de vista occidental.<\/p>\n\n\n\n

El Cor\u00e1n habla sobre los derechos de hombre y mujer<\/strong> en estos t\u00e9rminos: \u201cLas mujeres tienen sobre los esposos id\u00e9nticos derechos que ellos tienen sobre ellas, seg\u00fan es conocido; pero los hombres tienen sobre ellas preeminencias”<\/em> (Cor\u00e1n II, 228) o tambi\u00e9n sobre la validez de los testigos<\/strong> \u201cSi no encontr\u00e1is dos hombres, requerid a un hombre y dos mujeres de quienes est\u00e9is satisfechos [\u2026] si una de ellas yerra, la otra le har\u00e1 recordar\u201d<\/em> (Cor\u00e1n II, 282).<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s porque esta emancipaci\u00f3n femenina se ha dado posteriormente, o se han silenciado con mayor facilidad; quiz\u00e1s porque la tradici\u00f3n y la religi\u00f3n esta m\u00e1s asentada en el \u00e1mbito privado y pol\u00edtico que en Occidente, lo cierto es que las mujeres en pa\u00edses<\/strong> isl\u00e1micos<\/strong> gozan de menos derechos <\/strong>que en pa\u00edses occidentales. Pero \u00bfResponde este escenario a una cuesti\u00f3n exclusivamente religiosa<\/strong>, o tras este pretexto se enconde el patriarcado<\/strong>[3]<\/a>  que no permite deconstruir una situaci\u00f3n que durante siglos le ha sido favorable?<\/p>\n\n\n\n

Si abordamos el primer vers\u00edculo<\/strong> expuesto en p\u00e1rrafos anteriores y realizamos una lectura desde el punto de vista feminista<\/strong>, podemos interpretar que estos derechos son diferentes porque ambos sexos poseen capacidades distintas, entonces nos surge la duda de \u00bfPor qu\u00e9 han de ser considerados mejores los derechos reservados al hombre que los de la mujer? Si en las primeras l\u00edneas del vers\u00edculo podemos asistir a la afirmaci\u00f3n de que ambos sexos tienen derechos similares (Touzenis, 2007).<\/p>\n\n\n\n

Si planteamos la segunda sura expuesta, explicada desde la perspectiva del feminismo isl\u00e1mico<\/strong> se acudir\u00eda a hechos cient\u00edficos que justificar\u00edan \u201cla p\u00e9rdida de memoria femenina\u201d en casos excepcionales como el embarazo, el postparto o la menopausia (Touzenis, 2007) justificando as\u00ed la necesidad de dos mujeres como testigo, como indica el Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Esta exposici\u00f3n de las diferentes interpretaciones<\/strong> que pueden tener las azoras, responder\u00eda a la pregunta planteada anteriormente. El Cor\u00e1n como cualquier texto escrito est\u00e1 sujeto a interpretaci\u00f3n a pesar de que haya sido un libro revelado, debe de poder ser adaptable a los tiempos<\/strong>: \u201cEn cualquier caso entienden que dichos textos discriminatorios no pueden considerarse normativos aqu\u00ed y ahora<\/em>\u201d (Tamayo, 24 de agosto de 2009) y este es el objetivo del feminismo isl\u00e1mico: deconstruir el supuesto saber general acudiendo al n\u00facleo del islam<\/strong>, la defensa de la igualdad de derechos y justicia social.<\/p>\n\n\n\n

Este feminismo,<\/strong> que al comienzo de su alumbramiento, reh\u00fasa a llamarse \u201cisl\u00e1mico\u201d (Badran, 2009, p. 70) resurge fortalecido en los 90 con la intenci\u00f3n de reajustar el mensaje inicial tras siglos de manipulaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl feminismo isl\u00e1mico est\u00e1 limitado<\/strong> a este \u00e1mbito o es el fruto de otras reivindicaciones<\/strong>? Podemos afirmar con casi total seguridad que el feminismo isl\u00e1mico es un \u201chijo no deseado\u201d<\/em> [4]<\/a> del islam pol\u00edtico. Aunque hay autores (y sobre todo autoras) que piensan y sostienen todo lo contrario. Que es un producto justamente del islamismo pol\u00edtico, un producto de f\u00e1cil venta adem\u00e1s, sobre todo el llamado \u00abfeminismo isl\u00e1mico\u00bb de finales s. XX e inicios XXI (no el feminismo \u00abcl\u00e1sico\u00bb de la primera mitad del s. XX, Hoda Sharawi y sus compa\u00f1eras)<\/em> (Miguel Grajales Pedrosa, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Como bien comenta Margot Badran en \u201cFeminism in Islam: Secular and Religious Convergences\u201d, el feminismo isl\u00e1mico surgi\u00f3 en las zonas donde m\u00e1s hab\u00eda perdurado el islam pol\u00edtico, estos intentos de silenciar<\/strong> las reivindicaciones femeninas solo dieron lugar a que estos molestos grupos feministas<\/strong>, a ojos del conservadurismo del islam pol\u00edtico, se separaran<\/strong> de este en favor de las reivindicaciones propias<\/strong> (como en el caso de Turqu\u00eda) ademas de los surgidos a ra\u00edz de las luchas anticoloniales propias del Magreb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Con estas luchas anticoloniales tambi\u00e9n surgen las primeras reivindicaciones por la igualdad de g\u00e9nero<\/strong> que encanar\u00e1 la figura de Huda Shaarawi<\/strong>, que destap\u00f3 el velo para dejar ver su cara como protesta en los a\u00f1os 20, para m\u00e1s tarde terminar fundando la Uni\u00f3n Feminista Egipcia (Blanco, 16 de julio de 2020).<\/p>\n\n\n\n

Pero como cualquier otro movimiento reivindicativo, el feminismo isl\u00e1mico<\/strong> no es ajeno a los detractores<\/strong> que consideran que no es posible que el t\u00e9rmino \u201csumisi\u00f3n\u201d propio del islam vaya de la mano con la igualdad de derechos que aclama el feminismo en general.<\/p>\n\n\n\n

Una de las m\u00e1s cr\u00edticas<\/strong> con esta cuesti\u00f3n ha sido Wassyla Tamzali, activista argelina, la cual cree imposible que el feminismo isl\u00e1mico pueda darse por s\u00ed mismo por tener significados completamente opuestos, incluso considera que se tratar\u00eda de un producto creado para contribuir a la alienaci\u00f3n femenina.<\/p>\n\n\n\n

Al hilo de esta cuesti\u00f3n existe tambi\u00e9n el argumento de que el feminismo isl\u00e1mico no abarcar\u00eda<\/strong> a la totalidad de las mujeres \u00e1rabes, sino simplemente a las musulmanas. No se puede entender el feminismo isl\u00e1mico como movimiento pol\u00edtico de la misma forma que no existe un feminismo cristiano[5]<\/a> puesto que religi\u00f3n y el Estado<\/strong> deber\u00edan ser dos sujetos diferenciadas<\/strong> que no pueden converger de la misma manera. Insisten en que las musulmanas se niegan a unirse al movimiento feminista, por no reflejar su identidad y su situaci\u00f3n real pero eso no es justificaci\u00f3n para crear un movimiento en torno a una religi\u00f3n (\u00d6zg\u00fcr G\u00fcnes \u00d6zt\u00fcrk, 30 de septiembre de 2018).<\/p>\n\n\n\n

Pero esta visi\u00f3n del feminismo occidental<\/strong> no es una cuesti\u00f3n que nos concierne realmente pues no retrata el contexto de las mujeres a ojos del islam y ciudadanas de pa\u00edses isl\u00e1micos, de la misma manera que, como bien hemos comentado anteriormente, no responde a las realidades de las mujeres musulmanas.<\/p>\n\n\n\n

Ziba Mir Hosseini podr\u00eda rebatir los argumentos anteriormente expuestos contrarios al feminismo isl\u00e1mico, destacando especialmente que ellas no pueden negar la realidad de sus Estados<\/strong>. No es posible la emancipaci\u00f3n de la mujer musulmana sin el islam porque los Estados de los que son ciudadanas raras veces son laicos.  Este es uno de los motivos, entre muchos otros, por lo que el feminismo isl\u00e1mico se vuelve imprescindible.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, los argumentos a favor del feminismo isl\u00e1mico vuelven a girar en torno a una cuesti\u00f3n que hemos ido desgranando a lo largo de nuestro relato, la lucha contra la manipulaci\u00f3n del patriarcado <\/strong>del Libro Sagrado, de la Sunna y los Hadices.<\/p>\n\n\n\n

Ante el ox\u00edmoron propuesto por la activista argelina Wassyla Tamzali tenemos la redundancia que significa para Sirin Adlbi Sibai el feminismo y el islam, la igualdad de derechos. Es muy importante destacar la idea que se desliza del argumento de Sirin en contra del feminismo hegem\u00f3nico<\/strong> o feminismo occidental, y es que como ella bien comenta: \u201cEl feminismo hegem\u00f3nico ha estado imponiendo una serie de discursos, ha ido dirigido hacia un sujeto determinado, que son las mujeres blancas, occidentales, burguesas\u2026 [\u2026] Este tipo de feminismo ha excluido a todas esas mujeres del llamado tercer mundo\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ante el abandono de las realidades de las mujeres musulmanas por parte del feminismo hegem\u00f3nico u occidental, este feminismo isl\u00e1mico<\/strong>, creado por ellas y para ellas<\/strong>, se vuelve imprescindible para ahora y para los d\u00edas venideros pues retrata las situaciones reales y los conflictos a los que han de hacer frente continuamente.<\/p>\n\n\n\n

Es por ello que desde distintos puntos de la sociedad compuesta por mujeres musulmanas, el velo<\/strong> que tantas pol\u00e9micas genera y ha generado se ha convertido en un s\u00edmbolo<\/strong> de protesta, no solo religioso, sino tambi\u00e9n feminista. Pues las mujeres musulmanas ademas de hacer frente al machismo<\/strong>, tienen que afrontar tambi\u00e9n el racismo<\/strong> de la sociedad occidental (Leticia Romero, 11 de enero de 2022)<\/p>\n\n\n\n

Este velo para muchas mujeres supone una reivindicaci\u00f3n de sus capacidades, de sus or\u00edgenes y de la desigualdad de condiciones y oportunidades<\/strong> a las que se van a ver sometidas. A pesar de que la liberaci\u00f3n de su uso para las antecesoras supusiera una ruptura respecto al constructo patriarcal. <\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n occidental<\/strong> del velo como s\u00edmbolo de represi\u00f3n<\/strong>, responde inconscientemente al sentimiento colonialista y a la infantilizaci\u00f3n<\/strong> propia de Occidente en el que se vuelve imprescindible para \u201cliberar\u201d a la poblaci\u00f3n sometida de un Estado opresor, sin tener en cuenta las libertades individuales de cada una de las ciudadanas.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que podemos concluir<\/strong> que sin duda, el feminismo isl\u00e1mico tiene proyecci\u00f3n futura<\/strong> encarnado en activistas como Imane Raissali (Miss Raissa) Hajar Brown o Sirin Adlbi Sibai, entre muchas otras, que continuar\u00e1 adapt\u00e1ndose<\/strong> como lo ha estado haciendo durante las \u00faltimas d\u00e9cadas a las necesidades concretas del contexto social y pol\u00edtico. Quedando \u201cAicha<\/em>\u201d de Cheb Khaled como un himno que resuena en los o\u00eddos de las mujeres y las j\u00f3venes que sue\u00f1an con que esa libertad, lejos de las jaulas de oro, sea alg\u00fan d\u00eda real.<\/p>\n\n\n\n

“Aicha” – Cheb Khaled<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Referencias a pie de p\u00e1gina:<\/h2>\n\n\n\n

[1]<\/a> La m\u00fasica Rai naci\u00f3 en Or\u00e1n a principios del s. XX y su uso se extendi\u00f3 por todo el Magreb. Las canciones cuentan con un tono de protesta sobre cuestiones externas, pero tambi\u00e9n internas (G\u00f3mez Mu\u00f1oz, 28 de julio de 2018).<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> El tambi\u00e9n llamado \u201casunto de la mentira\u201d (\u2018ifk)<\/em> (Mart\u00ednez Carrasco, 2020, p. 30) supon\u00eda un ataque directo al honor de la esposa del profeta y por tanto al mismo Mohammed y toda la Umma. Pues, como ocurre en otras culturas, durante largo tiempo las mujeres eran las encargadas de preservar el honor de las familias.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> La cr\u00edtica a la manipulaci\u00f3n religiosa por parte del patriarcado se desliza de todos los argumentos expuestos por autoras que han abordado el feminismo isl\u00e1mico (Badran, 2009, p. 70) (Haddad, 2010, p. 24)<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Utilizamos el t\u00e9rmino \u201chijo no deseado\u201d en referencia a la relaci\u00f3n hist\u00f3rica que guardan el islam pol\u00edtico y el feminismo isl\u00e1mico. Ambos responden a los primeros movimientos anticolonialistas y al desarrollo del panarabismo como identidad, pero existe un conflicto de ideas pol\u00edticas entre unos y otros a pesar de que el nexo com\u00fan sea el mismo. El conservadurismo del islam pol\u00edtico choca de frente con el liberalismo y la emancipaci\u00f3n propia del feminismo isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Esta cuesti\u00f3n podr\u00eda rebatirse pues el feminismo cristiano tambi\u00e9n existe (Moreno Seco, 2005).<\/p>\n\n\n\n

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Foto de Gigi Ibrahim – Flickr.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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