{"id":1084,"date":"2022-04-26T19:28:36","date_gmt":"2022-04-26T17:28:36","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?p=1084"},"modified":"2024-02-02T20:35:05","modified_gmt":"2024-02-02T19:35:05","slug":"al-lahu-akbar-el-dogma-del-islam-y-su-trascendencia-en-la-vida-de-un-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2022\/04\/26\/al-lahu-akbar-el-dogma-del-islam-y-su-trascendencia-en-la-vida-de-un-musulman\/","title":{"rendered":"\u201cAl-lahu akbar\u201d: el dogma del Islam y su trascendencia en la vida de un musulm\u00e1n."},"content":{"rendered":"\n

Si en el ensayo anterior desgranamos el termino occidental \u201cmundo isl\u00e1mico\u201d y pusimos de manifiesto las diferencias entre los musulmanes del mundo, en el estudio que abordaremos a continuaci\u00f3n, profundizaremos en cuales son los elementos centrales<\/strong> de la religi\u00f3n isl\u00e1mica, as\u00ed como el impacto que tiene el dogma en la cotidianidad de sus practicantes.<\/p>\n\n\n\n

Para aproximarnos al islam desde un punto de vista objetivo hemos de describir cuales son los elementos principales que lo conforman, para ello necesitamos contextualizarnos<\/strong> hist\u00f3rica y geogr\u00e1ficamente.<\/p>\n\n\n\n

El islam surgi\u00f3 y se desarroll\u00f3 en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga en el s. VII d.C. Mohammed, su profeta, recibi\u00f3 el mensaje de Dios a los 40 a\u00f1os (610 d. C.), elegido por \u00c9l para la revelaci\u00f3n del mensaje natural, lejos de las tergiversaciones sufridas a lo largo del nacimiento de otros monote\u00edsmos, este se trasmitir\u00e1 mediante el Cor\u00e1n. La elecci\u00f3n del Profeta difer\u00eda de ser considerado un intelectual pues era analfabeto, sino probablemente por su justicia y espiritualidad, adem\u00e1s se cree que est\u00e1 emparentado con Abraham (primer profeta de dios) por medio de su primer hijo, Ismael, padre tambi\u00e9n de muchas tribus \u00e1rabes.<\/p>\n\n\n\n

En los primeros a\u00f1os de predicaci\u00f3n, los conflictos se suced\u00edan continuamente, pues en diversas ocasiones llam\u00f3 a sus vecinos a abrazar la nueva religi\u00f3n. Este hecho le trajo continuas disputas, tanto es as\u00ed que en el 622 d. C. se vio obligado trasladarse a una nueva ciudad, Yazrib que terminar\u00eda por recibir el nombre de Medina. Este acontecimiento, conocido como la h\u00e9gira<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los cinco pilares del Islam<\/strong> se convierten inevitablemente en los ejes centrales<\/strong> sobre los que se conforma el dogma:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Shahada<\/em><\/strong>. Este pilar se encuentra relacionado con la fe, su importancia descansa en la testificaci\u00f3n de la unicidad de Dios y que Mohammed es su profeta. \u201cAtestiguo que no hay divinidad fuera de Dios, y que Mahoma es el enviado de Dios<\/em>\u201d (Jomier, 1989, p. 54)<\/a>. \u201cEsta f\u00f3rmula se aplica constantemente a lo largo de la vida de un musulm\u00e1n. Es el n\u00facleo esencial del islam. Creer en la divinidad es creer en su creaci\u00f3n (con otros seres, visibles e <\/em>invisibles<\/em>), en su rol de sustentador del universo, en su intervenci\u00f3n en la historia -a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las sucesivas revelaciones-, en el sentido lineal de la historia, que conduce a un punto final, a un juicio universal y a una vida futura. Es <\/em>tambi\u00e9n<\/em> creer en la misi\u00f3n prof\u00e9tica de Mahoma, sin la cual tampoco hay islam. Creer en los profetas y enviados anteriores y en la <\/em>eternidad<\/em> del mensaje divino, recuperado por Mahoma y fijado en el texto del Cor\u00e1n<\/em>\u201d (Grajales Pedrosa, 2022)<\/li>\n\n\n\n
  2. Salat<\/em><\/strong>. La oraci\u00f3n ocupa a lo largo del d\u00eda un total de cinco ocasiones en la vida de un musulm\u00e1n. De obligado cumplimiento son todas ellas, es necesario encontrarse en un estado de \u201cpureza ritual\u201d (Jomier, 1989, p. 55) para realizarla, para ello se llevan a cabo las abluciones. Cabe destacar que la limpieza tanto f\u00edsica como del espacio es un requisito indispensable para llevar a cabo la oraci\u00f3n. Cabe destacar la importancia de la oraci\u00f3n comunal del viernes.<\/li>\n\n\n\n
  3. Zakat<\/em><\/strong>. El acto de dar limosna, pr\u00e1cticamente en desuso en nuestros d\u00edas, ha quedado reservado a aquellos m\u00e1s piadosos, sin embargo, en pa\u00edses tradicionales como Arabia Saud\u00ed contin\u00faa siendo recaudado por el Estado. Se realiza con el objetivo de que las riquezas se distribuyan de una forma m\u00e1s o menos equitativa entre aquellas personas que disponen de menos recursos, y debe su origen al dinero destinado al uso p\u00fablico obtenido mediante el bot\u00edn de guerra. Es curioso destacar que la ra\u00edz de la palabra que le da nombre a esta acci\u00f3n (zakat<\/em>) recibe el significado de pureza, y podr\u00eda tener un origen b\u00edblico. (Jomier, 1989, p. 60). Como bien nos indica Grajales Pedrosa respecto a esta definici\u00f3n de Jomier: \u201cSe trata de un acto de \u00abpurificaci\u00f3n\u00bb de las riquezas, de daci\u00f3n de cuentas ante los m\u00e1s desfavorecidos, que tienen, como dice Jomier, derecho a una parte de los bienes de los m\u00e1s afortunados. No es tanto una limosna como una especie de impuesto o exanci\u00f3n en beneficio de la comunidad y de los m\u00e1s desprotegidos. Aunque haya deca\u00eddo el control del gobierno o del Estado, muchos creyentes lo siguen realizando por su cuenta\u201d.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  4. Sawn<\/em><\/strong>. El ayuno que se realiza en el mes de ramad\u00e1n puede tener diferentes objetivos, pero el principal es que aquellos que disponen de alimento diariamente recuerden la situaci\u00f3n de otros hermanos que se encuentran en la pobreza. Es durante el ramad\u00e1n cuando se suelen realizar la mayor\u00eda de aportaciones econ\u00f3micas destinados a aquellos que no pueden romper el ayuno, para que al menos durante la fiesta puedan hacerlo con normalidad. Tambi\u00e9n es considerada una ocasi\u00f3n para la reuni\u00f3n con la umma<\/em>, y la conexi\u00f3n espiritual con Dios. Existen distintas situaciones en los que los musulmanes podr\u00edan estar exentos de llevar a cabo el ayuno. Estos d\u00edas \u201cperdidos\u201d habr\u00edan de recuperarse cualquier otro d\u00eda del a\u00f1o. Cabe destacar que el ayuno no solo se limitar\u00eda a ingerir alimentos, sino tambi\u00e9n a la renuncia de otros actos como la actividad sexual, o la abstenci\u00f3n de est\u00edmulos tecnol\u00f3gicos, entre otros.<\/li>\n\n\n\n
  5. Hajj<\/em><\/strong>. La peregrinaci\u00f3n, a la que antes hab\u00edamos hecho referencia en la biograf\u00eda del profeta es de obligado cumplimiento en la vida de todo musulm\u00e1n al menos una vez en la vida. Este viaje implica, no solo reunirse con la ra\u00edz m\u00e1s profunda del islam y sumirse en un ambiente de paz y espiritualidad, sino que si se realiza en las \u00f3ptimas condiciones y se cumple con todos los preceptos demandados para su realizaci\u00f3n, es posible el perd\u00f3n de todos los pecados cometidos. Es interesante destacar la comparativa que realiza Jacques Jomier en el cap\u00edtulo \u201cLa ley del Islam: Los cinco Pilares\u201d En: Para conocer el Islam (1989) de las similitudes entre el viaje de peregrinaci\u00f3n isl\u00e1mica con el del Antiguo Testamento. Grajales Pedrosa en tras la lectura de este trabajo tuvo a bien indicar que: \u201cLa peregrinaci\u00f3n musulmana de alguna manera es una cierta \u00abislamizaci\u00f3n\u00bb de otros ritos anteriores, vinculados con el santuario de La Meca. Se realiza -se debe realizar- en unas fechas determinadas del 12.\u00ba mes del a\u00f1o lunar, llamado precisamente \u00abmes de la peregrinaci\u00f3n\u00bb, y concluye con la fiesta del sacrificio, la mayor fiesta del calendario musulm\u00e1n.\u201d<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    A diferencia de la visi\u00f3n que tenemos desde occidente, el islam no niega ninguna de las dos religiones monote\u00edstas<\/strong> anteriores, sino que podr\u00edamos considerarla una continuaci\u00f3n de ambas al menos hist\u00f3ricamente, aunque su intenci\u00f3n principal fuera \u201cla recuperaci\u00f3n de la religi\u00f3n primitiva y original de la humanidad<\/em>\u201d (Grajales Pedrosa, 2022). Todos los profetas existentes son considerados, que no adorados, en el Islam, y Mohammed ser\u00eda el ultimo profeta con el que Dios comunicar\u00eda sus mensajes a la humanidad. Es por eso por lo que Dios es el mismo para todo, a pesar de que al referirse a \u00e9l como \u201cAllah\u201d induzca a error:\u201cAllah es una contracci\u00f3n de al- ilah (la divinidad): no. es un nombre propio como Zeus, sino un apelativo como the\u00f3s, Deus, Dzeu, y, por tanto, debe traducirse como \u00abDios\u00bb\u201d<\/em> (K\u00fcng, 2011, p. 102).<\/p>\n\n\n\n

    El islam acude al origen m\u00e1s primitivo de Dios, al Dios creador, es por ello por lo que en el Cor\u00e1n son continuas las referencias al G\u00e9nesis.<\/p>\n\n\n\n

    Este Dios creador ha de ser el motivo de principal reflexi\u00f3n para el creyente, al que debe una sumisi\u00f3n completa. Su posible expresi\u00f3n de forma antropomorfa es impensable es precisamente este aspecto lo que lo aleja del cristianismo de nuestros d\u00edas, con esta aclaraci\u00f3n pretendo marcar que la separaci\u00f3n entre cristianismo e islam es m\u00e1s notoria en el cristianismo ortodoxo por la filiaci\u00f3n de Dios, pues el misterio de la trinidad y la posibilidad de que Jes\u00fas fuera Dios encarnado queda descartada inmediatamente del islam. Este concepto es por el cual los cristianos reciben el nombre de \u201casociadores<\/em>\u201d, sobre este tema existen distintas disposiciones en el Cor\u00e1n, en cambio, el islam si se encontrar\u00eda m\u00e1s pr\u00f3ximo al cristianismo de los primeros tiempos, el arrianismo que considerar\u00eda a Jes\u00fas un simple profeta de Dios, m\u00e1s pr\u00f3xima esta versi\u00f3n a la visi\u00f3n unitaria de Dios. (Jomier, 1989, p. 42).<\/p>\n\n\n\n

    Pero son mayores los elementos<\/strong> que nos unen que los que nos separan, por ejemplo, la creencia en los \u00e1ngeles, la existencia del cielo y el infierno, el respeto por los profetas anteriores, o la creencia en los libros revelados, aunque el \u00fanico libro verdaderamente valido ser\u00eda el Cor\u00e1n pues se entiende que es el \u00fanico que ha mantenido su pureza respecto a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

    La resurrecci\u00f3n y el juicio final tambi\u00e9n son dos aspectos compartidos en el islam, es por ello por lo que existen disposiciones sobre la salud de los musulmanes. No se recomiendan llevar a cabo actos que perjudiquen la salud, como fumar y se anima al fiel a mantener un estilo de vida saludable, incluso el ramad\u00e1n no solo ser\u00eda un acto de purificaci\u00f3n espiritual sino tambi\u00e9n de purificaci\u00f3n f\u00edsica por los beneficios que trae consigo el ayuno. Para entender la importancia del islam como religi\u00f3n y como fuente de civilizaci\u00f3n<\/strong> hemos de tener en cuenta que en el momento en el que Mohammed empez\u00f3 a predicar, la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga estaba dominada por el polite\u00edsmo y una amalgama de culturas que surgi\u00f3 gracias a las transacciones comerciales que se llevaban a cabo en la zona. La importancia de la Meca no resid\u00eda solo en el comercio, sino en los peregrinos que acud\u00edan diariamente a la Kaaba. La sociedad estaba dividida por tribus cuyos miembros se encontraban unidos por los lazos de sangre. En el momento en el Mohammed empez\u00f3 a predicar la sumisi\u00f3n a Dios se encontr\u00f3 con la oposici\u00f3n radical de estas que preve\u00edan las nefastas consecuencias sociales y econ\u00f3micas que supondr\u00eda llevar a cabo esta acci\u00f3n, Esta oposici\u00f3n terminar\u00eda desencadenando numerosos conflictos y como hemos mencionado anteriormente, desembocar\u00eda en la h\u00e9gira, aunque no terminar\u00edan aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    Por vez primera asistiremos a la escenificaci\u00f3n de Mohammed como l\u00edder militar, m\u00e1s all\u00e1 de la figura de predicador, y como jefe de Estado tras su asentamiento en Yazrib, respaldado por la gran cantidad de victorias y su creciente prestigio conseguir\u00e1 unificar a todos los clanes de arabia bajo un \u00fanico paraguas, una \u00fanica religi\u00f3n. A esta acci\u00f3n inmediatamente le ira unido el mayor exponente de poder pol\u00edtico y soberan\u00eda absoluta.<\/p>\n\n\n\n

    Esta nueva situaci\u00f3n del islam que ser\u00e1 visto como una religi\u00f3n orientada hacia la \u00e9tica, dotar\u00e1 al \u00e1rea geogr\u00e1fica de prestigio suficiente para ser equiparado a otros imperios. (K\u00fcng, 2011, p.44)<\/p>\n\n\n\n

    K\u00fcng, H. en su obra \u201cIslam: historia, presente y futuro<\/em>\u201d (Madrid, 2011) realiza un retrato<\/strong> de las dos caras de la personalidad del profeta, por un lado, aborda el aspecto m\u00e1s benevolente haciendo referencia al testimonio de Mohammed Ali que realizo una biograf\u00eda, de tantas, del profeta. En ella Al\u00ed lo retrataba como un hombre que amaba a sus amigos, magn\u00e1nimo con sus enemigos, justo, cercano a los pobres, con un sentido de la hospitalidad muy desarrollado, modesto y valiente, sin embargo K\u00fcng s\u00ed plantea esa cara B, poniendo de manifiesto las creencias tradicionales no isl\u00e1micas, de si el profeta Mohammed result\u00f3 ser un impostor, teor\u00eda que desmonta haciendo referencia a la precariedad de su vida tras comenzar la predicaci\u00f3n, el repetido uso de la violencia, com\u00fan para la \u00e9poca por otra parte, o la vida licenciosa que pudo llevar por el establecimiento de matrimonios o concubinatos con un gran n\u00famero de mujeres, que en su mayor\u00eda se justificaban con la protecci\u00f3n a viudas o tratados de paz.<\/p>\n\n\n\n

    Por lo que respecta a la visi\u00f3n popular occidental <\/strong>que se tiene del profeta, especialmente si tratamos este aspecto desde el punto de vista occidental, el profeta es percibido como un personaje radical, especialmente si tenemos en cuenta los \u00faltimos acontecimientos acecidos tras la publicaci\u00f3n de la caricatura desde Charlie Hebdo o el ataque islamista que sufri\u00f3 un profesor franc\u00e9s tras mostrarles caricaturas del profeta a sus alumnos el pasado 2020. Del mismo modo que en el islam est\u00e1 prohibida la representaci\u00f3n de Dios, tambi\u00e9n lo est\u00e1 la del profeta, y mucho m\u00e1s a\u00fan si se trata de una caricaturizaci\u00f3n, es por ello por lo que, en la mayor\u00eda de las representaciones de Mohammed, su rostro se encuentra velado.<\/p>\n\n\n\n

    Una de las mayores dificultades a las que se enfrenta el arte isl\u00e1mico<\/strong> es la prohibici\u00f3n de representar animales o humanos en sus obras, si este hecho se diera incurrir\u00eda en idolatr\u00eda como consideran que hacemos los cristianos cat\u00f3licos con la representaci\u00f3n de Jes\u00fas crucificado y los Santos, aunque durante los s. VII y VIII se intento terminar con el culto a las im\u00e1genes a partir del movimiento iconoclasta lo cierto es que en nuestros d\u00edas esto no se ha conseguido.<\/p>\n\n\n\n

    El hecho de la imposibilidad de representaci\u00f3n de personajes figurativos no ha impedido que el arte isl\u00e1mico se haya desarrollado en todo su esplendor, para suplir esta carencia se ha desarrollado la caligraf\u00eda como arte, los motivos vegetales y geom\u00e9tricos o la construcci\u00f3n de imponentes construcciones como la Alhambra, pero sin lugar a duda, el mayor exponente del arte isl\u00e1mico ha sido plasmado en sus mezquitas.<\/p>\n\n\n\n

    El Islam y el Cor\u00e1n como libro sagrado, ha influenciado enormemente la vida de sus adeptos, no solo en el \u00e1mbito cotidiano como hemos analizado anteriormente como la importancia de la higiene o los h\u00e1bitos saludables, sino que, adem\u00e1s el Cor\u00e1n establece ense\u00f1anzas a cerca de la creaci\u00f3n del mundo [1]<\/a>, de la formaci\u00f3n del ser humano en el vientre materno [2]<\/a> o los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos [3]<\/a>, entre otros. Es quiz\u00e1s esta gran capacidad de influencia y la amplia presencia que tiene el islam en la vida de los musulmanes a lo que se refieren cuando verbalizan la expresi\u00f3n \u201cAl-lahu akbar\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Por lo que podemos concluir, que el Islam lejos de ser una religi\u00f3n incivilizada o atrasada como se ha querido plasmar desde distintos sectores de la sociedad occidental, acaba por ser una religi\u00f3n que beneficia en m\u00faltiples ocasiones a los musulmanes y que ha aportado y aporta riqueza cultural a la sociedad, pues como bien indica Grajales Pedrosa, el islam en \u00e9poca medieval result\u00f3 \u201cun impulso y desarrollo de disciplinas como las matem\u00e1ticas, la astronom\u00eda o el derecho, f<\/em>u<\/em>ndamentalmente para dar respuesta a problemas pr\u00e1cticos del creyente (horas de oraci\u00f3n, direcci\u00f3n de la Meca, navegaci\u00f3n, orientaci\u00f3n, etc.)<\/em>\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda:<\/h2>\n\n\n\n

    Art\u00edculos:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Ayuso, S. (16 de octubre de 2020) Decapitado un profesor franc\u00e9s en un presunto ataque terrorista cerca de Par\u00eds. El Pa\u00eds Internacional. <\/em>Ataque en Par\u00eds: Decapitado un profesor franc\u00e9s en un presunto ataque terrorista cerca de Par\u00eds | Internacional | EL PA\u00cdS (elpais.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

     <\/h1>\n\n\n\n

    Basset, M. (19 de octubre de 2020) El padre, el predicador y el terrorista: C\u00f3mo la campa\u00f1a de un padre contra un profesor deriv\u00f3 en el atentado terrorista que conmociona Francia. El Pa\u00eds Internacional<\/em>. Samuel Paty: El padre, el predicador y el terrorista | Internacional | EL PA\u00cdS (elpais.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Libros:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Jomier, J. (1989) “El dogma del islam”. En: Jacques Jomier. Para conocer el Islam. (pp. 38 \u2013 48) Verbo Divino, Estella.<\/p>\n\n\n\n

    Jomier, J. (1989) “La ley del islam. Los cinco pilares”. En: Jacques Jomier. Para conocer el Islam. (pp. 49 \u2013 70) Verbo Divino, Estella.<\/p>\n\n\n\n

    Kaltner, J. (2011) “Introduction: describing the Qur’an; Studing the Qur’an; Experiencing the Qur’an<\/em>“. En: John Kaltner. Introducing the Qur’an : for today’s readers. (pp. 1-15) Fortress Press. Minneapolis.<\/p>\n\n\n\n

    Kaltner, J. (2011) “Introducing the Qur’an : for today’s readers<\/em>“. En: John Kaltner. Introducing the Qur’an : for today’s readers. (pp. 23 – 41) Fortress Press. Minneapolis.<\/p>\n\n\n\n

    K\u00fcng, H. (2011) “La palabra de Dios se hizo libro<\/em>“. En: K\u00fcng, H. Islam: historia, presente, futuro. (pp. 79 \u2013 98) Trotta. Madrid.<\/p>\n\n\n\n

    K\u00fcng, H. (2011) “El mensaje centra<\/em>l”. En: K\u00fcng, H. Islam: historia, presente, futuro. (pp. 99 \u2013 151) Trotta. Madrid.<\/p>\n\n\n\n

    P\u00e1gina Web:<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00c1lvarez Funes, P. Tipolog\u00eda en la arquitectura isl\u00e1mica (I). Mezquitas. 2011<\/p>\n\n\n\n

    Reflexiones sobre un clasicismo contempor\u00e1neo: Tipolog\u00edas en la arquitectura isl\u00e1mica (I): Mezquitas (otraarquitecturaesposible.blogspot.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Pel\u00edcula:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mahoma, el Mensajero de Dios, 1976, Moustapha Akkad (dir.)<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1]<\/a>  Cor\u00e1n 41:11 – 21:30 – 24:40.<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a>  Cor\u00e1n 23:12 \u2013 14.<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a>  Cor\u00e1n 24:43.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Si en el ensayo anterior desgranamos el termino occidental \u201cmundo isl\u00e1mico\u201d y pusimos de manifiesto las diferencias entre los musulmanes del mundo, en el estudio que abordaremos a continuaci\u00f3n, profundizaremos en cuales son los elementos centrales de la religi\u00f3n isl\u00e1mica, as\u00ed como el impacto que tiene el dogma en la cotidianidad de sus practicantes. 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