En la siguiente exposici\u00f3n trataremos la importancia de la iconoclasia bizantina y el aniconismo isl\u00e1mico, a que deben sus or\u00edgenes, cu\u00e1les son las diferencias o los puntos en com\u00fan entre ambo o cual ha sido su importancia en el contexto hist\u00f3rico y social en el momento de su surgimiento y si es extrapolable a nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Para ello hemos de situar hist\u00f3rica, geogr\u00e1fica y cronol\u00f3gicamente ambos tipos de arte:<\/p>\n\n\n\n
El arte bizantino<\/strong> surge una vez el Imperio Romano de Oriente rompe completamente con Roma y pasa a ser conocido como Imperio Bizantino, por lo que el origen geogr\u00e1fico se situar\u00eda en Oriente. El problema podemos encontrarlo para fecharlo cronol\u00f3gicamente porque no ser\u00e1 hasta finales del s. VII y principios del s. VIII cuando empiecen a verse las primeras crisis que anunciar\u00edan el inicio de un nuevo contexto [1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Por lo que respecta al arte isl\u00e1mico<\/strong>, podemos establecer su surgimiento a ra\u00edz del comienzo de la predicaci\u00f3n de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga (s. VIII). La expansi\u00f3n del Islam propiciar\u00e1 que tanto la religi\u00f3n como la cultura que nace con ella se extienda hasta territorios tales como el Norte de \u00c1frica, la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica o el lejano Oriente, ubicaci\u00f3n que nos ocupa a continuaci\u00f3n por la influencia que ejerci\u00f3 sobre \u00e9l, el arte bizantino.<\/p>\n\n\n\n Hay que matizar que el arte isl\u00e1mico por s\u00ed mismo no completa un \u201ctodo\u201d homog\u00e9neo, la caracter\u00edstica m\u00e1s plausible es el aniconismo que le precede y que llega hasta nuestros d\u00edas, pero \u00bfqu\u00e9 sabemos a cerca de esta cuesti\u00f3n y a qu\u00e9 debe su origen<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n Hemos comentado anteriormente que el arte isl\u00e1mico no tiene por si mismo una clara ra\u00edz cultural que lo antecediera, por lo que en su af\u00e1n expansivo, la configuraci\u00f3n primitiva terminar\u00e1 influenci\u00e1ndose de otros elementos culturales propios de las zonas conquistadas como la visigoda, la siria, la armenia y tambi\u00e9n la bizantina, de la cual tomar\u00e1 \u201cla exuberancia de sus decoraciones y la suntuosidad de sus materiales<\/em>\u201d [2]<\/a>, aun as\u00ed en todos estos influjos, podemos destacar un nexo com\u00fan, la ra\u00edz romana [3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n De esta forma hemos podido identificar el origen de los principales elementos del arte isl\u00e1mico, pero para comprender el origen del aniconismo<\/strong>, hemos de profundizar en mayor medido en el dogma religioso.<\/p>\n\n\n\n Por norma general, desde Occidente se entiende que el tab\u00fa de los musulmanes en la representaci\u00f3n de figuras humanas responde a una norma escrita en el propio Cor\u00e1n, pero esto no es exactamente as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n El origen del aniconismo podemos encontrarlo es instintos elementos, el primero es la propia tradici\u00f3n jud\u00eda de la cual bebe el islam que se muestra mucho m\u00e1s tajante en la representaci\u00f3n divina y antropomorfa quedando como tal, escrita la prohibici\u00f3n en la propia ley jud\u00eda [4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n A pesar de que el Cor\u00e1n y la Sharia<\/em> (ley isl\u00e1mica) rigen todos los principios de la vida del musulm\u00e1n, no se da este caso en el propio libro sagrado, sino que encontramos el precepto que corresponde a la representaci\u00f3n figurativa dentro de la propia Suna (tradici\u00f3n), uno de los tres pilares sobre los cuales se construye la doctrina isl\u00e1mica [5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e1ctica<\/strong> sobre el aniconismo se crea para lograr explicar el porqu\u00e9 de la iconofobia surgida a partir del s. VIII con la destrucci\u00f3n del propio Mahoma de los \u00eddolos preisl\u00e1micos, pero el aniconismo encontrar\u00e1 su m\u00e1ximo esplendor cuando el propio califa abas\u00ed borre todas las im\u00e1genes existentes en su palacio en el a\u00f1o 870 d.C. inaugurando as\u00ed \u201cun desierto iconogr\u00e1fico hasta el s. XIII<\/em>\u201d tras el intento de la escuela Mutazila de alejar el islam de interpretaciones simples que conllevaran a la representaci\u00f3n antropom\u00f3rfica [6]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En esta misma l\u00ednea se encuentra la Suna que ha puesto en boca del mismo profeta la prohibici\u00f3n de reproducir im\u00e1genes humanas limitando la figuraci\u00f3n a la representaci\u00f3n de iconograf\u00edas vegetales y geom\u00e9tricas [7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pero si queremos acudir a fuentes escritas<\/strong> para encontrar la prohibici\u00f3n como tal, en lo que respecta al Cor\u00e1n solo encontraremos cuestiones a cerca de la idolatr\u00eda [8]<\/a>, mientras que en los hadices[9]<\/a> si existen referencias que conciernen a la prohibici\u00f3n explicita de las representaciones figurativas.<\/p>\n\n\n\n Pero a pesar de todas estas cuestiones, \u00bfpor qu\u00e9 continuamos encontrando representaci\u00f3n humana<\/strong> dentro del arte isl\u00e1mico?<\/p>\n\n\n\n Como hemos mencionado anteriormente, el hecho de no contar con un corpus<\/em> art\u00edstico anterior al surgimiento del islam, los musulmanes, especialmente los califas sent\u00edan la necesidad de \u201cencontrar su lugar\u201d pero sobre todo de plasmar su poder, y es por ello por lo que se continua con la figuraci\u00f3n humana. Este hecho est\u00e1 cargado de influencia bizantina, especialmente en muchos palacios califales (periodos Omeya y Abas\u00ed 661 \u2013 800 d. C.)[10]<\/a>. Esta confluencia<\/strong> de estilos ayudaba en las casas reales a crear un propio estilo art\u00edstico, que alcanzar\u00eda su culmen en la propia representaci\u00f3n de pr\u00edncipes como manifestaci\u00f3n, una vez m\u00e1s del poder real, por lo que un pr\u00edncipe musulm\u00e1n no difer\u00eda tanto de uno cristiano en sus intenciones sobre la creaci\u00f3n de un escenario propio, y la exposici\u00f3n de poder y riqueza.<\/p>\n\n\n\n Pero sin duda alguna y despu\u00e9s de distintos intentos de lograr ese estilo propio, el punto de inflexi\u00f3n<\/strong> por el cual se abandonar\u00eda este tipo de representaci\u00f3n tendr\u00eda lugar a partir de uso de la caligraf\u00eda<\/strong> [11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n La representaci\u00f3n art\u00edstica<\/strong> por este medio ser\u00eda el maridaje perfecto que aunar\u00eda la representaci\u00f3n del poder real personificada en la caligraf\u00eda como elemento personal e identitario del califa a trav\u00e9s del uso del \u00e1rabe y de suras del Cor\u00e1n, as\u00ed como de la religi\u00f3n, otorg\u00e1ndole una caracter\u00edstica identitaria propia.<\/p>\n\n\n\n Si anteriormente hab\u00edamos expuesto los diferentes or\u00edgenes de la iconofobia<\/strong> tanto en lo que respecta a la reproducci\u00f3n de Dios como de los seres humanos en general, \u00bfQu\u00e9 hay a cerca de la representaci\u00f3n de su profeta<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n Es importante destacar que, aunque seg\u00fan Caputto Jaffre no existi\u00f3 una influencia de la crisis iconoclasta sobre el aniconismo isl\u00e1mico puesto que ambas surgieron por cuestiones diferentes [12]<\/a>, pero no podemos negar que s\u00ed existe una influencia cultural de un arte sobre otro en la que la producci\u00f3n de im\u00e1genes del profeta hab\u00eda servido hasta su freno, como herramienta para explicar los hadices, la Suna y su propia vida y ense\u00f1anzas [13]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n No tomar\u00e1n el mismo camino la rama chi\u00ed del islam, los cuales seguir\u00e1n adelante con la reproducci\u00f3n humana y animal, encontrando en el s. XIV todo un manuscrito ilustrado \u201cJami\u2019 al Tawarih\u201d en el que se hace alusi\u00f3n a escenas de la vida del profeta a trav\u00e9s de pinturas que bien guardar\u00edan relaci\u00f3n con la iconograf\u00eda cristiana[14]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Es necesario reiterar que, en el \u00e1mbito sunn\u00ed especialmente, la mayor\u00eda de las representaciones figurativas del profeta no son claras en lo que respecta a sus rasgos faciales, sino que estos en general, aparecen bien difuminados, o bien con el rostro velado o una llama en lugar de su semblante[15]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Hemos realizado un largo recorrido sobre el aniconismo isl\u00e1mico, pero \u00bfQu\u00e9 sabemos a cerca de la crisis iconoclasta<\/strong> de la iglesia cristiana?<\/p>\n\n\n\n Debemos su origen principalmente a la dinast\u00eda is\u00e1urica<\/strong>, aunque este periodo hist\u00f3rico haya pasado a la posteridad como \u201cel iconoclasmo\u201d que tuvo lugar entre finales del s. VIII y principios del IX.<\/p>\n\n\n\n Hern\u00e1ndez Rodr\u00edguez en \u201cIconoclasmo e iconodulia entre Oriente y Occidente (s. VIII \u2013 IX)\u201d <\/em>deja entre ver un posible origen<\/strong> por influencia jud\u00eda e isl\u00e1mica[16]<\/a> pero finalmente decanta la balanza a favor de que fueron sucesos tales como el miedo a la ira de Dios representado en la explosi\u00f3n del volc\u00e1n de Tera\/Santorini en el 726 o el temor a la conquista musulmana aludiendo al fracaso que le conllev\u00f3 al pueblo jud\u00edo la idolatr\u00eda y que trajo como consecuencia la sumisi\u00f3n al poder romano, fuera el punto de inflexi\u00f3n para llevar a cabo esta reforma.<\/p>\n\n\n\n Esto a su vez le confer\u00eda a la Iglesia mayor poder pues acrecentaba sula sacralidad del templo en detrimento del culto privado y la adoraci\u00f3n a los santos, convirti\u00e9ndose el clero en el intermediario directo con Dios [17]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tras la revisi\u00f3n de fuentes e hip\u00f3tesis historiogr\u00e1ficas realizada por M.F. Auz\u00e9py se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que finalmente, y por determinaci\u00f3n de la Iglesia de Occidente, la iconoclasia quedara limitada a la Iglesia Ortodoxa pues se consideraba que el Concilio de Nicea en el que no hab\u00eda habido representaci\u00f3n latina, no se refer\u00eda a esta[18]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Y en la actualidad<\/strong>, \u00bfQu\u00e9 conocimiento tenemos sobre este tema y cu\u00e1les son las im\u00e1genes mas recientes que guardamos en nuestro imaginario?<\/p>\n\n\n\n Sin lugar a duda el mayor exponente del aniconismo isl\u00e1mico para el mundo Occidental de la historia reciente es la destrucci\u00f3n de<\/strong> Palmira<\/strong> por el ISIS a causa de ser s\u00edmbolos de idolatr\u00eda, pero si queremos fijar nuestros ojos en un escenario m\u00e1s cercano tenemos el caso de Charlie Hebdo y las caricaturas de Mahoma en la portada de su revista.<\/p>\n\n\n\n En el caso de Palmira, \u00bfel objetivo de la destrucci\u00f3n era solo la cuesti\u00f3n de la idolatr\u00eda como principal motivaci\u00f3n? \u00bfO exist\u00eda otro inter\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n El art\u00edculo \u201cEl antes y el despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de los tesoros Palmira por parte de Estado Isl\u00e1mico\u201d<\/em> publicado por la BBC (7 de octubre de 2015) pone de manifiesto que la destrucci\u00f3n de estos vestigios arqueol\u00f3gicos y su saqueo tendr\u00edan como objetivo el tr\u00e1fico<\/strong> de antig\u00fcedades y arte en el mercado negro con el fin de conseguir financiaci\u00f3n<\/strong> para el grupo terrorista.<\/p>\n\n\n\n Pero estos, aunque son los eventos de iconoclasia m\u00e1s recientes en nuestra historia no son los \u00fanicos. En Europa<\/strong> ha existido distintos episodios de destrucci\u00f3n de im\u00e1genes, como por ejemplo durante la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong> con la intenci\u00f3n de romper con el Antiguo R\u00e9gimen[19]<\/a> .<\/p>\n\n\n\n Pero \u00bfserian estos hechos extrapolables<\/strong> a nuestra actualidad<\/strong> con las modificaciones llevadas a cabo a ra\u00edz de la promulgaci\u00f3n de la ley de memoria hist\u00f3rica? Esta ley tendr\u00eda como objetivo eliminar todos los s\u00edmbolos que hagan referencia a la \u00e9poca franquista con el objetivo de subsanar de alguna manera el honor de las victimas de la guerra civil. De la misma forma que Caputto Jafre relaciona la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes en la Revoluci\u00f3n Francesa para personificar la ruptura con el Antiguo R\u00e9gimen podr\u00edamos encontrar nosotros en esta ley una manera de enmendar un episodio cruento en la historia espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n Estos ejemplos de aniconismo e iconoclasia a lo largo de la historia nos permiten demostrar que a pesar de la enorme influencia que han tenido estos sucesos a nivel hist\u00f3rico y cultural en distintos periodos de nuestra historia, no existe una conciencia<\/strong> en el saber genera de la poblaci\u00f3n, siendo hasta la destrucci\u00f3n de Palmira o los atentados tras las caricaturas publicadas de Charlie Hebdo, un fen\u00f3meno extra\u00f1o sin tener en cuenta que previo a estos, ya en Occidente exist\u00eda el fen\u00f3meno de iconofobia y destrucci\u00f3n de im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Duran-Porta, J. (2021). Arte bizantino y arte del islam, Barcelona, Fundaci\u00f3 Universitat Oberta de Catalunya (p. 6)<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 4)<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Duran-Porta, J. (2021). Arte bizantino y arte del islam, Barcelona, Fundaci\u00f3 Universitat Oberta de Catalunya (p. 38)<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 5) Duran-Porta, J. (2021). Arte bizantino y arte del islam, Barcelona, Fundaci\u00f3 Universitat Oberta de Catalunya (p. 38).<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 5) <\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 7) <\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 8) <\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Cor\u00e1n 21:52-54.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Hadith, Sahih Musulmana, vol.3, no. 5268. Bukhari vol.8, libro 73, no.130.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Caputo Jaffre, A. (2011). “Iconoclasia y \u00abaniconismo\u00bb: correspondencias entre el mundo isl\u00e1mico y el mundo cristiano”. Entremons. UPF Journal of World History, 2 (p. 20).<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Caputo Jaffre, A. (2011). “Iconoclasia y \u00abaniconismo\u00bb: correspondencias entre el mundo isl\u00e1mico y el mundo cristiano”. Entremons. UPF Journal of World History, 2 (p. 23).<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Caputo Jaffre, A. (2011). “Iconoclasia y \u00abaniconismo\u00bb: correspondencias entre el mundo isl\u00e1mico y el mundo cristiano”. Entremons. UPF Journal of World History, 2 (pp. 10, 12-13).<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 9)<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 11)<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Klein, F. (2009). “Arte e Islam. Mahoma y su representaci\u00f3n”. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, 40, 2009 (p. 11)<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Hern\u00e1ndez Rodr\u00edguez, A. (2011). “Iconoclasmo e iconodulia entre Oriente y Occidente (siglo VIII-IX)”. Byzantion Nea Hell\u00e1s, 30, (p. 68).<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Hern\u00e1ndez Rodr\u00edguez, A. (2011). “Iconoclasmo e iconodulia entre Oriente y Occidente (siglo VIII-IX)”. Byzantion Nea Hell\u00e1s, 30, (p. 69).<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> Hern\u00e1ndez Rodr\u00edguez, A. (2011). “Iconoclasmo e iconodulia entre Oriente y Occidente (siglo VIII-IX)”. Byzantion Nea Hell\u00e1s, 30, (p. 70).<\/p>\n\n\n\nReferencias:<\/h2>\n\n\n\n