{"id":1032,"date":"2022-03-27T19:41:23","date_gmt":"2022-03-27T17:41:23","guid":{"rendered":"https:\/\/elalifatoblog.wordpress.com\/?p=1032"},"modified":"2024-02-02T20:41:10","modified_gmt":"2024-02-02T19:41:10","slug":"existe-de-verdad-un-mundo-islamico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2022\/03\/27\/existe-de-verdad-un-mundo-islamico\/","title":{"rendered":"\u00bfExiste de verdad un mundo isl\u00e1mico?"},"content":{"rendered":"\n

Por Adriana Pastor:<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Para abordar el debate de si el conocido como \u201cmundo \u00e1rabe\u201d o \u201cisl\u00e1mico\u201d es un concepto homog\u00e9neo, hemos de analizar diferentes factores:<\/p>\n\n\n\n

El mundo \u00e1rabe entendido como un todo tiene sentido cuando se hace desde el punto de vista occidental, pero si se analizan detenidamente las diferentes piezas que completan el puzle de este concepto, podemos ver que las diferencias que les separan son muy importantes, aunque a menudo nos pasen desapercibidas.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, hemos tomado como muestra 5 pa\u00edses tradicionalmente isl\u00e1micos (Marruecos, Sud\u00e1n, Emiratos \u00c1rabes Unidos, Pakist\u00e1n e Indonesia) al que se une el caso particular de Bosnia que acoge en el seno de su poblaci\u00f3n casi un n\u00famero igual de cristianos y musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

Esta elecci\u00f3n no es casual, y aunque en un primer momento no parece pertenecer a esa unidad que son los pa\u00edses \u00e1rabes, su presencia en este estudio est\u00e1 relacionada, no solo con la cantidad de musulmanes que existe entre sus habitantes (casi la mitad de la poblaci\u00f3n), si no a su pasado como parte del Imperio Otomano y la que debe el legado, entre muchas otras cosas, de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un caso similar al de Bosnia es el de Indonesia, el pa\u00eds del mundo que m\u00e1s musulmanes acoge en su poblaci\u00f3n, est\u00e1 alejado de guardar ninguna relaci\u00f3n con el mundo \u00e1rabe m\u00e1s que la lengua vern\u00e1cula de la religi\u00f3n. \u00bfPero c\u00f3mo ha llegado el islam hasta esta parte del mundo? La respuesta la encontramos en las transacciones comerciales del s. XVI por mercaderes procedentes de Oriente Medio.<\/p>\n\n\n\n

Es importante destacar, antes de comenzar este an\u00e1lisis en profundidad, que no es lo mismo el mundo \u00e1rabe ni el mundo isl\u00e1mico, aunque como hemos mencionado anteriormente, desde occidente se entienda err\u00f3neamente de esta forma. Es cierto que existe una uni\u00f3n inquebrantable entre la lengua \u00e1rabe y el islam, pues fue de esta forma en la que el Cor\u00e1n fue revelado y, por tanto, se trata de la lengua sagrada que todos los musulmanes tienen que saber leer y entender, pero no todos los \u00e1rabes tienen que ser musulmanes. Son importantes las comunidades de cristianos que habitan en pa\u00edses como Siria o Sudan (anexo A<\/strong>), tambi\u00e9n en el L\u00edbano o Palestina. Del mismo modo ocurre con los musulmanes procedentes de Bosnia, Indonesia o Pakist\u00e1n que, aunque profesen la religi\u00f3n isl\u00e1mica, esto no los convierte autom\u00e1ticamente en \u00e1rabes, sino que incluso muchos pertenecen a etnias minoritarias completamente alejadas del mundo \u00e1rabe, especialmente en Indonesia y Pakist\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 el mundo \u00e1rabe o isl\u00e1mico no es homog\u00e9neo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La diferencia principal no solo radica en las \u00e1reas geogr\u00e1ficas en las que se encuentran los pa\u00edses musulmanes sino tambi\u00e9n en la distribuci\u00f3n de las riquezas de sus pa\u00edses o el an\u00e1lisis del nivel de vida de los ciudadanos de sus pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los factores m\u00e1s representativos de la heterogenizaci\u00f3n de esta muestra a analizar es el an\u00e1lisis del IDH (anexo<\/strong> B<\/strong>) pa\u00edses como Pakist\u00e1n, Siria1<\/sup> y Sudan siguen m\u00e1s o menos la misma l\u00ednea en lo que al desarrollo humano respecta, los continuos conflictos b\u00e9licos las convierten en zonas convulsas y este motivo afecta a su IDH. En cambio, Marruecos, Indonesia y Bosnia mantienen la misma trayectoria a pesar tambi\u00e9n de su delicada posici\u00f3n en a\u00f1os anteriores, y con un nivel de desarrollo muy superior al de la media se encuentra Emiratos \u00c1rabes Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco obedecen al factor de homogeneizaci\u00f3n los casos de ruralizaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n (anexo C<\/strong>) de cada pa\u00eds a analizar, no hay una cohesi\u00f3n en este sentido, as\u00ed pues podemos determinar que mientras que Marruecos y Emiratos \u00c1rabes son los que mayor porcentaje de poblaci\u00f3n urbana albergan, Siria2<\/sup> Indonesia y Bosnia pr\u00e1cticamente tienen la misma poblaci\u00f3n urbana que rural, mientras que Sudan y Pakist\u00e1n son los pa\u00edses que menos poblaci\u00f3n urbana acogen (menos del 40%) frente a la poblaci\u00f3n rural (mayor del 60%).<\/p>\n\n\n\n

Sobre el factor del \u00e1rabe, aunque mencionado anteriormente para destacar su importancia en la religi\u00f3n, existe una realidad y es que ni en las mismas \u00e1reas reconocidas como \u201cpa\u00edses \u00e1rabes\u201d se consigue hablar la misma lengua, como bien hace referencia Ricard Gonz\u00e1lez: \u201c[El \u00e1rabe cl\u00e1sico] Nadie lo habla en su vida cotidiana, [existe] un dominio reservado a los dialectos. Cada pa\u00eds o regi\u00f3n tiene el suyo propio y son muy diferentes entre s\u00ed\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estos dialectos a los que se refiere R. Gonz\u00e1lez son tan diferentes porque a su vez beben de otras lenguas de origen \u00e9tnico (por ejemplo, el tamazight u otras lenguas de origen bereber, en el caso de Marruecos) pero lo mismo ocurre en \u00e1reas como Pakist\u00e1n y la lengua urdu que es la confluencia de lenguas persas, turcas e indias y a esta composici\u00f3n hace referencia Seyyid Hossein Nasr (2014): \u201cGradually, from the sixteenth and seventeenth centuries, a new language born of the wedding of the Indian languages and Persian with Turkic elements added and became known as Urdu. Written in the Arabic- Persian script.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, hay que destacar que a su vez estos dialectos, en aquellos pa\u00edses que han sido colonizados, han estado influenciados por otra lengua extranjera por eso no es de extra\u00f1ar que, en las zonas del Magreb, por ejemplo, podamos encontrar que sus hablantes han incorporado a su lengua dialectal palabras procedentes del franc\u00e9s (en su mayor\u00eda) y del castellano.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 factores favorecen su homogeneizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hemos comentado que la lengua \u00e1rabe lejos de ser un factor de unificaci\u00f3n es la causa de mayor heterogeneidad, pero hay que destacar que la existencia del \u00e1rabe cl\u00e1sico a pesar de su limitado uso, puede ser un factor de uni\u00f3n: \u201cEl \u00e1rabe cl\u00e1sico ocupa una posici\u00f3n especial, ya que su existencia salvaguarda la unidad del mundo \u00e1rabe<\/em>\u201d (Mahmoud Dhaouadi)<\/p>\n\n\n\n

Pero sin duda el mayor factor de uni\u00f3n de todos los que hemos tratado a continuaci\u00f3n es el religioso, como bien podemos ver en el gr\u00e1fico (anexo A<\/strong>), la mayor\u00eda de los pa\u00edses analizados tienen m\u00e1s del 80% de la poblaci\u00f3n musulmana, a excepci\u00f3n de Sud\u00e1n territorio en el cual siguen muy arraigadas las creencias ancestrales como el \u201canimismo\u201d con el 20% de la poblaci\u00f3n. Emiratos \u00c1rabes Unidos en un caso especial dentro de los pa\u00edses arab\u00f3fonos, pues alberga en su territorio a m\u00e1s de un 80% de poblaci\u00f3n extranjera, y ese mismo motivo desencadena que casi el 33% de su poblaci\u00f3n practiquen otros credos, especialmente destacable es el hinduismo (20%) debido al gran n\u00famero de inmigrantes que recibe desde la India y el sudeste asi\u00e1tico como mano de obra.<\/p>\n\n\n\n

Pero aun a pesar del gran factor unificador que puede suponer la religi\u00f3n, en estos pa\u00edses hemos de tener en cuenta que es muy grande la brecha sectaria que se abre dentro del islam y que se remonta a tiempos de la muerte del profeta (s. VII), conocida como la \u201cfitna<\/em>\u201d. Este conflicto pol\u00edtico y sucesorio, ser\u00e1 el caldo de cultivo para otros de los elementos m\u00e1s importantes en la justificaci\u00f3n de la homogeneizaci\u00f3n del mundo \u00e1rabe, el pasado hist\u00f3rico com\u00fan. La fitna <\/em>traer\u00e1 consigo el movimiento sucesivo de las diferentes tribus ac\u00e9rrimas a una rama o a otra, produci\u00e9ndose una gran expansi\u00f3n que llegar\u00e1 hasta el sur de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y Asia Central.<\/p>\n\n\n\n

Un elemento aglutinador surgido en el s. XX fue el panarabismo, nacido junto con los nacionalismos y alimentado por la opresi\u00f3n que ven\u00edan sufriendo las colonias, especialmente las del Magreb y Oriente Pr\u00f3ximo, el desmembramiento del Imperio Otomano influy\u00f3 eficazmente en la conformaci\u00f3n de este movimiento y fue utilizado en beneficio de EE.UU y la URSS en su posici\u00f3n de pa\u00edses no alineados, especialmente por esta \u00faltima potencia pues el socialismo fue una de las principales fuentes de las que beb\u00eda el panarabismo.<\/p>\n\n\n\n

Tras el conflicto palestino israel\u00ed y el surgimiento de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, el panarabismo ir\u00e1 evolucionando hacia panislamismo, especialmente tras el surgimiento de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, convirtiendo a la religi\u00f3n y no a la identidad nacional, en el elemento aglutinador de los pa\u00edses \u00e1rabes.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que, tras los factores analizados, aunque hay muchos elementos comunes entre los err\u00f3neamente conocidos como \u201cpa\u00edses \u00e1rabes\u201d, podemos determinar que no conforma un \u201ctodo\u201d homog\u00e9neo pues son mayores las diferencias a nivel econ\u00f3mico, cultural y social que los diferencian que las que los unen, pues aparentemente el \u00fanico elemento aglutinador puede ser el religioso, como hemos comentado se divide en distintas confesiones, la lengua queda relegada al \u00e1mbito religioso quedando el pasado hist\u00f3rico como \u00fanico factor homogeneizador.<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Es importante destacar el hecho de que en los valores a analizar (PIB, IDH, URB-RUR., ALFAB.) Siria sufre una exponencial ca\u00edda a todos los niveles desde 2010 a 2016 (aprox.) que comenz\u00f3 su recuperaci\u00f3n, pero aun as\u00ed contin\u00faa arrastrando las consecuencias de la Guerra Siria.<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> Como hemos mencionado anteriormente con respecto al an\u00e1lisis de otros indicadores, se puede observar en la tabla (anexo C) que la poblaci\u00f3n siria en 2019 conserva casi a la mitad de su poblaci\u00f3n tanto en \u00e1rea urbana como en global, esta tendencia era completamente diferente en a\u00f1os anteriores al conflicto b\u00e9lico.<\/p>\n\n\n\n

ANEXOS<\/h2>\n\n\n\n
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Bibliograf\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

Art\u00edculos:<\/h4>\n\n\n\n

Gonz\u00e1lez, R. (25 de noviembre de 2016). La Torre de Babel del mundo \u00e1rabe. El Pa\u00eds Internacional<\/em>. La Torre de Babel del mundo \u00e1rabe | Internacional | EL PA\u00cdS<\/a> (elpais.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Higueras, G. (24 noviembre de 2007). El tablero \u00e9tnico de Pakist\u00e1n. El Pa\u00eds Internacional<\/em>.            El tablero \u00e9tnico de Pakist\u00e1n | Internacional | EL PA\u00cdS (elpais.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Piqu\u00e9, J. (25 de noviembre de 1016). \u00bfQu\u00e9 fue del panarabismo? Pol\u00edtica Exterior<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 fue del panarabismo? | Pol\u00edtica Exterior (politicaexterior.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sancha, N. (27 de julio de 2016). Beirut practica un peculiar triling\u00fcismo. El Pa\u00eds Opini\u00f3n<\/em>. Ling\u00fc\u00edstica: Beirut practica un peculiar triling\u00fcismo | Opini\u00f3n | EL PA\u00cdS<\/a> (elpais.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculos de p\u00e1gina web:<\/h5>\n\n\n\n

Bekhard, J. (7 de febrero de 2017) What Exactly Is The \u201cIslamic\u201d World? <\/em>Forbes. What<\/a> Exactly Is The ‘Islamic’ World? (forbes.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Casals, M. (11 de abril de 2021). Islam y Bosnia: la formaci\u00f3n de la identidad nacional de los bosniacos<\/em>. El Orden Mundial. <\/em>Islam y Bosnia: la formaci\u00f3n de la identidad<\/a> nacional de los bosniacos – El Orden Mundial – EOM<\/a><\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculos de Revista:<\/h4>\n\n\n\n

Grujic, M. (2012). La herencia religiosa en la Guerra de Bosnia y Herzegovina (1992 \u2013 1995). Revista de Paz y Conflictos de la Universidad de Granada: Trabajos de Investigaci\u00f3n, Volumen 5, <\/em>173 \u2013 182. Vista de La herencia religiosa en la Guerra de<\/a> Bosnia y Herzegovina (1992-1995) | Revista de Paz y Conflictos (ugr.es)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Libros:<\/h4>\n\n\n\n

Seyyid Nasr, H. (2014) “Cultural zones in islamic civilization”. En: Seyyid Hossein Nasr. The heart of Islam<\/em>. (pp. 87-100). HarperCollins e-Books.<\/p>\n\n\n\n

El Orden Mundial. (2020) \u201cUn \u00e1rabe y un musulm\u00e1n no son lo mismo\u201d. En: El Orden Mundial. El mundo no es como crees<\/em>. (pp. 92 \u2013 104). Ariel. Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

El Orden Mundial. (2020) \u201cEl terrorismo yihadista no engloba todo el terrorismo\u201d. En: El Orden Mundial. El mundo no es como crees<\/em>. (pp. 112\u2013 121). Ariel. Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

El Orden Mundial. (2020) \u201cLas guerras de Oriente Pr\u00f3ximo no son por el petroleo\u201d. En: El Orden Mundial. El mundo no es como crees<\/em>. (pp. 132\u2013 138). Ariel. Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

El Orden Mundial. (2020) \u201cLos sunn\u00edes y los chi\u00edes no est\u00e1n en pie de guerra perpetua\u201d. En: El Orden Mundial. El mundo no es como crees<\/em>. (pp. 159 \u2013 163). Ariel. Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1gina web:<\/h4>\n\n\n\n

Banco Mundial. (2022). World Bank Open Data<\/em>. World Bank Open Data | Data<\/a> (bancomundial.org)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Expansi\u00f3n. (2022). Expansi\u00f3n\/Datrosmacro.com | datosmacro.com (expansion.com)<\/a><\/p>\n\n\n\n

ICEX Espa\u00f1a exportaci\u00f3n e Inversiones. (2022). ICEX Espa\u00f1a exportaci\u00f3n e Inversiones. <\/em>ICEX Espa\u00f1a Exportaci\u00f3n e Inversiones<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Adriana Pastor: Para abordar el debate de si el conocido como \u201cmundo \u00e1rabe\u201d o \u201cisl\u00e1mico\u201d es un concepto homog\u00e9neo, hemos de analizar diferentes factores: El mundo \u00e1rabe entendido como un todo tiene sentido cuando se hace desde el punto de vista occidental, pero si se analizan detenidamente las diferentes piezas que completan el puzle […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1708,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[74],"tags":[],"yoast_head":"\n\u00bfExiste de verdad un mundo isl\u00e1mico? - elalifato.blog<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/elalifato.blog\/index.php\/2022\/03\/27\/existe-de-verdad-un-mundo-islamico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfExiste de verdad un mundo isl\u00e1mico? 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